可观者
B:我／在路口／久久／伫立
C:他荒草／萋萋，十分／幽寂
D:其文理／皆有／可观者
“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”请为划横线的词语选择正确的读音？（)
A.nī
B.ní
C.nǐ
D.nì
B:回清（清波）倒影木《三峡》
C:为天下唱（通“倡”，倡导），宜多应者（《陈涉世家》）
D:皆朝（朝拜）于齐（《邹忌讽齐王纳谏》）
A.皆刑其长吏B.当窗理云鬓C.其文理皆有可观者D.春风又绿江南岸
教学诸葛亮的《出师表》，教师讲解“恐托付不效”中出现了词语的活用现象，下列选项不适合作为例子使用的是（ ）。
A.皆刑其长吏B.当窗理云鬓C.其文理皆有可观者D.春风又绿江南岸
陈独秀在《文学革命论》一文中主张推倒雕琢、陈腐、艰涩的旧文学，却认为用白话文书写的“明清小说，乃近代文学之粲然可观者。”据此可知作者
A.认为小说的文学价值最高
B.前后观念矛盾，思想流质多变
C.充分肯定了文言文的价值
D.对传统文化进行了批判和继承
B:①诸葛孔明者，卧龙也②其文理皆有可观者
C:．①凡三往，乃见②羲之之书晚乃善
D:高速公路上，南来北往的汽车滔滔不绝。
B:其文理皆有可观者——可爱的孩子
C:山不在高，有仙则名——他的表现真有些莫名其妙
D:长烟一空——我们一家人都去旅游了
B:惟闻女叹息只赏赐百千强有余著我旧时裳穿
C:即书诗四句写文理皆有可观者可以卿今者才略才干谋略
D:军中多务事务但当涉猎粗略阅读鲁肃过寻阳到
B:无丝竹之乱耳，无案牍之劳形（使身体劳累）。（刘禹锡《陋室铭》）
C:又间令吴广之次（旅行或行军在途中停留）所旁丛祠中。（司马迁《陈涉世家》）
D:万钟则不辩（辩论，争论）礼义而受之，万钟于我何加焉！（《孟子·鱼我所欲也》）
B:山随平野尽，江入大荒（广阔无际的原野）流（《渡荆门送别》）自是指物作诗立就（完成），其文理皆有可观者。（《伤仲永》）
C:吾知所以（……的原因）距子矣，吾不言（《公输》）入则无法家拂士（拂：不顺）（《生于忧患，死于安乐》）
D:固（巩固）国不以山溪之险（《得道多助失道寡助》）
伤仲永金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之，父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母收族为意，传一乡，秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆可观者，邑人奇之，稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环竭于邑人.不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣，令作诗，不能称前人之闻。又七年，还自扬州，复归舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”试用有关教育理论分析文中所述事例。
试用有关教育理论分析下文中所述事例：《伤仲永》金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
材料：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。日：“泯然众人矣。” 问题： (1)方仲永“泯然众人矣”的原因是什么？ (2)上文揭示了什么因素对方仲永身心发展的影响？说明了什么问题？
B:①醉翁之意（情趣）不在酒，在乎山水之间也。（欧阳修《醉翁亭记》）②由此观之，王之弊（因受蒙蔽而不明）甚矣。（《邹忌讽齐王纳谏》）
C:①自是指物作诗立就（完成），其文理皆有可观者。（王安石《伤仲永》）②此则岳阳楼之大观（雄伟景象）也，前人之述备矣。（范仲淹《岳阳楼记》
D:①悬泉瀑布，飞漱（回旋的迅速）其间，清荣峻茂，良多趣味。（《三峡》）②寡人谕（明白，懂得）矣：（《唐雎不辱使命》）
诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 （节选自《汉书·艺文志·诸子略》） *十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。下面对诸子“九家”的说明与文中观点完全一致的是（）
A、诸子“九家”学说和“六经”殊途同归，同等重要。
B、统治者对诸子“九家”应该不分轩轾，兼收并蓄。
C、统治者对诸子“九家”择善而从，则有助于治国理政。
D、诸子“九家”在最终目标与主要内容上都是一致的。
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族的精神发挥了十分重要的作用。阅读材料，完成下列问题。
材料一 “诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。
——班固《汉书・艺文志》
材料二 北宋中期，儒家知识分子鉴前代十人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料三 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——陈翠芳《中国儒学总论》
（1）根据材料一指出班固认为“百家争鸣”局面出现的主要原因，并结合所学知识概括法家提出的政治主张。根据材料二，概括北宋理学的影响。
（2）根据材料三，概括黄宗羲和顾炎武的观点。有学者认为，明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大，但并没有在历史上开拓新路，请从政治、经济和思想三个方面分析明清之际的新思想未能开拓新路的原因。
诸子十家，其可观者九家而已，皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好愿殊方。是以九家之说，蜂出并作，各引一端，崇其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水大，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔，使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 （节选自《汉书·艺文志·诸子略》） *十家，指儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。九家，指除小说家以外的九家。 对“道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈于野乎”理解正确的一项是（）
A、道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
B、道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？
C、道术废失，无处追寻，这诸子“九家”的学说不还存在于民间吗？
D、道术废失，没有必要去追寻，这诸子“九家”的学说不比民间留存的更胜一筹吗？
阅读文本材料和具体要求，完成问题。王安石《伤仲永》原文金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰“泯然众人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？单元导语在我们成长的过程中，有幸福的回忆，美好的向往，也会有小小的烦恼。这个单元的文章，或记录作者成长的足迹，或展示他人成长的历程，都给我们以有益的启迪。学习这个单元，要整体把握课文内容，并结合自己的经历和体验，深入体味文中的情感，注意学习文章的表达技巧。课文导语一个人能否成才，与天资有关，更与后天所受的教育和自身的学习有关。本文作者为一位“神通”最终变为普通人而深感惋惜，并发表议论，以此引发人们的思考。研讨与练习1．方仲永的变化经历了哪几个阶段？2．方仲永由天资过人变得泯然众人，原因是什么？3．最后一段的议论，讲了什么道理？《义务教育语文课程标准（2011年版）》的相关要求阅读浅显文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品味。欣赏文学作品．对作品中感人的情景和形象，能说出自己的体验，品味作品中富于表现力的语言。学生情况七年级，40人课时安排1课时教学条件教室配有多媒体设备，能够演示幻灯片，播放视频、音频文件等。1．翻译第二自然段。2．根据上述材料及《义务教育语文课程标准（2011年版）》的相关要求，确定本篇课文的教学目标，并说明依据。3．依据教学目标设计本篇课文的教学过程，简要说明每个环节的教学内容与教学方式。