为政者

“康乾盛世”被称为中国传统社会末期的“百年之治”，此后清朝很快衰落。它给今人留下的最深刻历史教训是，为政者应

A.勤于政事，善始善终

B.轻徭薄赋，发展社会经济

C.选贤任能，惩治贪污腐败

D.顺应时代潮流，避免虚骄自大

解析：周公，姓姬名旦，是周文王第四子，武王的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。他是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。周公为后世为政者的典范，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。

《尚书．五子之歌》中曰：“民惟邦本，本固邦宁”。以下与此观点一致的有：

①古之为政者，爱民为大

②民为贵，社稷次之，君为轻

③王者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则强

④为政之道，以顺民心为本，以后民生为本，以安而不扰为本

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①②③④

“修其心治其身，而后可以为政于天下”。对为政者而言，个人修养水平至关重要，可以说是安邦治国的基础所在。之所以要重视“修其心”是因为

①价值观作为一种社会意识，能够正确指导人生

②价值观作为个人行为指南，对人生道路的选择有导向作用

③价值观作为对事物价值的总的看法，影响人生价值的实现

④价值观作为一种理想追求，决定人生选择和个人前途

A.①③   B.②③   C.②④   D.③④

先秦时期是君臣观起源、形成、发展、整合的重要时期。下列百家争鸣时期各思想家关于君臣关系的表述，对应正确的是

人物

言论

A

孟子

君之视臣如手足，则臣之视君如腹心……君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

B

韩非子

（为政者应）游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉。

C

墨子

严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

D

老子

选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。

A.A

B.B

C.C

D.D

A.中国古代政治思想偏重道德修养

B.中西古代政治思想存在重要差异

C.中国古代政治思想比古希腊政治思想更成熟

D.在古代政治思想方面，希腊重才，中国重德

下列标点符号使用有误的一项是()

A.周梅森用“人民的名义”为篇名，代表了两种含义:一是人民必须是为政者的坚实信仰，二是少数人以“人民”为伪饰，谋取私利，最终成为人民的罪人。

B.金承志先生创作了诸如《张士超你到底把我家钥匙放在哪里了》《感觉身体被掏空》《春节自救指南》等合唱作品，内容贴近当下生活，形式新颖别致，引起了广泛共鸣。

C.宋人称:“柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸晓风残月’。学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁绰板，唱‘大江东去’。”

D.近来，共享经济的概念大热，单车、汽车、充电宝等都打着共享的旗号在运营。共享设施该如何配置？执法部门又该如何管理呢？

春秋初期的著名政治家管仲说：“凡治国之道，必先富民。”管仲曾任齐国宰相，曾提出许多治国主张，这种“治国必先富民”的见解，也许是他作为宰相亲身经历的感受或经验之总结。战国时期的思想家荀子也说：“足国之道，节用裕民。”这是说，要使国家富足的根本方法，在于节省国家行政费用，而使人民富裕起来。国家要把节省的费用，用来改善民生。西汉政论家贾谊则说：“以富乐民为功，以贫苦民为罪。”这是说，统治者要把人民富裕安乐作为治国的功绩，把使人民贫困痛苦作为为政的罪过。文段主要说的是（　　）。

A、中国古代政治家的思想主张

B、能否使人民富裕安乐是检验为政者功过最重要的标准

C、管仲、荀子、贾谊三人关于治国的不同理念

D、治国要以人为本，注重民生

①从古至今，权力始终是社会政治生活中的核心要素。②思想家们强调对权力的警惕与约束。③对于权力的性质和实施，西方的思想家很早就有明确的认识。④重视传统的罗马人更是认为统治权的合法性来自罗马固有的习俗传统以及为政者对高尚品德和荣誉的推崇。⑤从古希腊开始，人们就重视美德对政治权力的约束，如苏格拉底崇尚正义与智慧;柏拉图提出“美德即知识”的论断。⑥他们将正义、善等作为对统治者权力的限制，建议统治者应该加强自身的道德素养，倡导公民与统治者的向善之心。

将以上6个句子重新排列，语序正确的是：

A.③②④⑥⑤①

B.①③⑤④②⑥

C.⑤④③②⑥①

D.①⑤③②④⑥

【中外历史人物评说】（10分）
道德和政治在孔子与亚里士多德的整个思想中占有十分重要的地位。阅读下列材料：
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好（具有德性）。这是所有立法者心目中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这一点。……假如人（立法者）希望通过他的关照使其他人变得好，他就应当努力懂得立法学。因为，法律可以使人变好。
——亚里士多德《尼各马科伦理学》
请回答：
（1）据材料一，孔子对为政者提出了怎样的要求？结合所学知识，指出孔子提出的治国理念。（4分）
（2）据材料二，概括判断政体好坏的标准。亚里士多德认为有利于立法者目标实现的因素有哪些？（3分）
（3）综合上述材料，归纳孔子与亚里士多德对德政关系看法的共同点，并谈谈两人观点对当今政治建设的历史借鉴价值。（3分）

标点并翻译以下古文。　　今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少见黑曰黑多见黑曰白则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之辩乎是以知天下之君子也辩义与不义之乱也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人能一之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强

阅读下面的文言文，完成10-12题。

原弊

[宋]欧阳修

农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。

古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任；一日之用，节之必量其所入。一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者，不复督其力；用者，不复计其出入。一岁之耕供公仅足，而民食不过数月。甚者，场功甫毕，簸糠麸而食秕稗，或采橡实、畜菜根以延冬春。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也！

国家罢兵，三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。今卫兵入宿，不自持被而使人持之；禁兵给粮，不自荷而雇人荷之。其骄如此，况肯冒辛苦以战斗乎？就使兵耐辛苦而能斗战，虽耗农民，为之可也。奈何有为兵之虚名，而其实骄惰无用之人也。

古之凡民长大壮健者皆在南亩，农隙则教之以战，今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵；其次不及尺度而稍怯弱者，籍之以为厢兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者，惟老弱也。而吏方曰：不收为兵，则恐为盗。噫！苟知一时之不为盗，而不知终身骄惰而窃食也。古之长大壮健者任耕，而老弱者游惰；今之长大壮健者游惰，而老弱者留耕也。何相反之甚邪！然民尽力乎南亩者，或不免乎狗彘之食，而一去为僧、兵，则终身安佚而享丰腴，则南亩之民不得不日减也。故曰有诱民之弊者，谓此也。

（选自《欧阳文忠公集》，有删改）

10．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

A．则相与笑之曰：鄙鄙：卑鄙

B．场功甫毕甫：刚刚

C．或采橡实、畜菜根以延冬春畜：通“蓄”

D．籍之以为厢兵籍：登记