必读书

下列各句中，没有语病的一项是（）A:鲁迅先生在一篇介绍“青年必读书”的文章里，谈到了“看”和“做”的关系。他号召青年们做起来，不要袖手旁观，更不要对别人挑剔。
B:像“中国好声音”这类“零门槛”的节目，让拥有音乐梦想的任何一个普通人，都可以一展歌喉，也让我们懂得，平凡人成就自我的关键在于是否相信梦想，敢于创造奇迹。
C:随着人口的高度集中，城市发展急需一种适合现代都市生活的建设模式，来创造性地解决交通堵塞和环境污染，最大限度地发挥城市价值。
D:在这部作品中，并没有给人们多少正面的鼓励和积极的启示，相反，其中的一些情节的负面作用倒是不少。

22.下列各句中，没有语病的一项是（ )

A.鲁迅先生在一篇介绍“青年必读书”的文章里，谈到了“看”和“做”的关系。他号召青年们做起来，不要袖手旁观，更不要对别人挑剔。

B.像“中国好声音”这类“零门槛”的节目，让拥有音乐梦想的任何一个普通人，都可以一展歌喉，也让我们懂得，平凡人成就自我的关键在于是否相信梦想，敢于创造奇迹。

C.随着人口的高度集中，城市发展急需一种适合现代都市生活的建设模式，来创造性地解决交通堵塞和环境污染，最大限度地发挥城市价值。

D.在这部作品中，并没有给人们多少正面的鼓励和积极的启示，相反，其中的一些情节的负面作用倒是不少。

下列各句中，没有语病的一项是()(3分)A:为了防止散布涨价信息扰乱市场秩序的违法行为不再发生，国家发改委对联合利华(中国)有限公司处以200万元的经济处罚。
B:新华中学尖尖角文学社自从发出建设校园文化的呼吁以后，丰富多彩、充满趣味的各种文艺活动就在校园红红火火地开展起来了。
C:2011年12月13日，在悼念南京大屠杀30万遇难同胞的集会上，南京大屠杀幸存者和遇难者家属的部分代表撞响了和平大钟。
D:河北籍作家苏叔阳获“2011中华文化人物”奖，他的《中国读本》在全世界发行了一千多万册，被西方社会视为了解中国的必读书。

下列各句中，没有语病的一项是（）A:鲁迅先生在一篇介绍“青年必读书”的文章里，谈到了“看”和“做”的关系。他号召青年们做起来，不要袖手旁观，更不要对别人挑剔。
B:像“中国好声音”这类“零门槛”的节目，让拥有音乐梦想的任何一个普通人，都可以一展歌喉，也让我们懂得，平凡人成就自我的关键在于是否相信梦想，敢于创造奇迹。
C:随着人口的高度集中，城市发展急需一种适合现代都市生活的建设模式，来创造性地解决交通堵塞和环境污染，最大限度地发挥城市价值。
D:新修改的《老年人权益保障法》要求成年子女要经常看望年迈的父母，否则，将可能被父母起诉。据称，修订该法律的原因是被子女抛弃或忽视的年迈父母比比皆是所致。

经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写得好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生塔的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照搬不走样”，到时要审时度势、活学活用，要进行“创造性的转化”。

A.经典在历史上是如何生成的

B.阅读经典要进行创造性转化

C.我们应以历史的态度对待经典

D.要破除对经典的迷信和盲目崇拜

下列各句中，没有语病的一句是（）（3分）A:加州大学圣克鲁兹分校的副教授雅各布·罗森研发了“乌鸦”机器人手术系统。作为新一代手术机器人，“乌鸦”已进入最领先的美国多家实验室。更加完美的手术和医生之间的远程合作将得以实现。
B:许多世界一流大学都聘任外籍教师，这是一种学术互补，也是一种文化交流。要以海外名师引进项目和学科创新引智计划为牵引，引进高水平教学科研团队。
C:《2012年高校招生全国统一考试考务工作规定》首次将“高考时，除外语科外，笔试一律用汉文字答卷”的要求写成“一律用现行规范汉语言文字答卷”。这一变化提示考生，繁体字、甲骨文、火星文和网络语言等都不能写入考卷。
D:河北籍作家苏叔阳获“2011中华文化人物”奖，他的《中国读本》在全世界发行了一千多万册，被西方社会视为了解中国的必读书。

下列相关常识表述有误的一项是（）（3分）A:四书，《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。
B:八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》“囊括四海之意，并吞八荒之心”。梁启超《少年中国说》“纵有千古，横有八荒”。
C:孝，指对兄长要敬重、顺从；悌，指对父母要孝顺、服从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。
D:古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。

面试热点：让书香伴随孩子成长热点背景：5月4日晚，国际儿童读物联盟(IBBY)2020年奖项发布会以线上直播的形式与全球观众见面。儿童文学与阅读界三大备受瞩目的国际奖项——国际安徒生奖，IBBY—朝日阅读促进奖，IBBY—IREAD爱阅人物奖揭晓。其中，朱先生成为IBBY—IREAD爱阅人物奖首届获奖者。朱先生，S大学教授、新阅读研究所创办者，推动儿童阅读近30年。与最好的书对话，如与最好的人为伍。在朱先生看来，人是由他读的书造就的，读什么样的书，就会成为什么样的人。早在1993年担任S大学教务处处长时，朱先生便推出S大学学生必读书计划，从1995年开始，组织专家学者研制中小学生和教师阅读书目，由此开始了专业的阅读研究与推广生涯。有关“为什么读”，朱先生提出，“一个人的精神发育史就是他的阅读史，一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平，一个没有阅读的学校永远也不可能有真正的教育，一个书香充盈的城市才能成为真正的精神家园”，聚焦阅读中个体与群体的关系。基于此，他还完成“共读共写共同生活”的阅读理论建构，提倡儿童在自主阅读中独立思考、发挥个性，在共同阅读中互相理解、求同存异。模拟题：研制和修订阅读书目，探索多元的阅读方法，营造书香校园……近30年来，S大学教授朱先生始终没有停下推广儿童阅读的脚步。在他看来，用阅读照亮更多孩子的成长之路，能为人类智慧和文明的发展拓展出更大空间。对此，请谈谈你的想法?

一位年轻的美国人要去牛津留学，临走前去拜访大诗人艾略特。艾略特对他说：“40年前我从哈佛到牛津。现在你也从哈佛到牛津，我该给你什么忠告呢?”年轻人洗耳等待诗人送他几句终生受用不尽的金言。艾略特想了好久，终于说：“你有没有长的内衣?”他正是想用这种近乎搞笑的方式来告诉后生：人生的路和治学的路要由自己来走。然而，如今这样可爱的青年导师已经十分罕见了，社会上多的是“高调派”的青年导师，把自己打扮成布道者，忙着向青少年猛灌“心灵鸡汤”。他们教中学生如何进入常春藤名校，教少女怎样保持住贞操，教青年如何看破人生的真相，教刚走出校门的学子怎样去挖人生的第一桶金，还有，如何去找个富爸爸，如何别让别人动自己的奶酪，如何开展“学习的革命”，如何掀起“头脑风暴”……总之，从人生必读书到人生必走路，“高调派”导师们向来都是口若悬河。而在图书市场上，这类“高调派”著作往往一不留神就成了畅销书，掀起一轮又一轮时尚。罗素说，在一切生活着的东西里面，特别是在人类里面，“有一些东西是神圣的，难下定义的，无限制的，有一些东西是个人的和异常宝贵的，是生命、生长的原理，世界里无声无息的竞争的一个片段表现”。对不可言说的，我们需要保持沉默，这其实是一种最为真诚的和老实的态度。相反对不可言说的说三道四，对生长中的生命耳提面命，能在任何时候都大唱高调的人，不是浅薄，就是虚伪了。划线句子中的“耳提面命”是什么意思? A．提着耳朵说出自己的看法B．当面命令别人听从自己C．时时提醒别人该做什么D．说出自己的看法

一位年轻的美国人要去牛津留学，临走前去拜访大诗人艾略特。艾略特对他说：“40年前我从哈佛到牛津。现在你也从哈佛到牛津，我该给你什么忠告呢?”年轻人洗耳等待诗人送他几句终生受用不尽的金言。艾略特想了好久，终于说：“你有没有长的内衣?”他正是想用这种近乎搞笑的方式来告诉后生：人生的路和治学的路要由自己来走。然而，如今这样可爱的青年导师已经十分罕见了，社会上多的是“高调派”的青年导师，把自己打扮成布道者，忙着向青少年猛灌“心灵鸡汤”。他们教中学生如何进入常春藤名校，教少女怎样保持住贞操，教青年如何看破人生的真相，教刚走出校门的学子怎样去挖人生的第一桶金，还有，如何去找个富爸爸，如何别让别人动自己的奶酪，如何开展“学习的革命”，如何掀起“头脑风暴”……总之，从人生必读书到人生必走路，“高调派”导师们向来都是口若悬河。而在图书市场上，这类“高调派”著作往往一不留神就成了畅销书，掀起一轮又一轮时尚。罗素说，在一切生活着的东西里面，特别是在人类里面，“有一些东西是神圣的，难下定义的，无限制的，有一些东西是个人的和异常宝贵的，是生命、生长的原理，世界里无声无息的竞争的一个片段表现”。对不可言说的，我们需要保持沉默，这其实是一种最为真诚的和老实的态度。相反对不可言说的说三道四，对生长中的生命耳提面命，能在任何时候都大唱高调的人，不是浅薄，就是虚伪了。在本文中，罗素说的话是什么意思? A．社会中的物品是很难琢磨的B．生命中的原理是世界上的表现C．世界上竞争太激烈D．人的个性是不可磨灭的，不应改变的，最宝贵的

一位年轻的美国人要去牛津留学，临走前去拜访大诗人艾略特。艾略特对他说：“40年前我从哈佛到牛津。现在你也从哈佛到牛津，我该给你什么忠告呢?”年轻人洗耳等待诗人送他几句终生受用不尽的金言。艾略特想了好久，终于说：“你有没有长的内衣?”他正是想用这种近乎搞笑的方式来告诉后生：人生的路和治学的路要由自己来走。然而，如今这样可爱的青年导师已经十分罕见了，社会上多的是“高调派”的青年导师，把自己打扮成布道者，忙着向青少年猛灌“心灵鸡汤”。他们教中学生如何进入常春藤名校，教少女怎样保持住贞操，教青年如何看破人生的真相，教刚走出校门的学子怎样去挖人生的第一桶金，还有，如何去找个富爸爸，如何别让别人动自己的奶酪，如何开展“学习的革命”，如何掀起“头脑风暴”……总之，从人生必读书到人生必走路，“高调派”导师们向来都是口若悬河。而在图书市场上，这类“高调派”著作往往一不留神就成了畅销书，掀起一轮又一轮时尚。罗素说，在一切生活着的东西里面，特别是在人类里面，“有一些东西是神圣的，难下定义的，无限制的，有一些东西是个人的和异常宝贵的，是生命、生长的原理，世界里无声无息的竞争的一个片段表现”。对不可言说的，我们需要保持沉默，这其实是一种最为真诚的和老实的态度。相反对不可言说的说三道四，对生长中的生命耳提面命，能在任何时候都大唱高调的人，不是浅薄，就是虚伪了。艾略特为什么对年轻人说：“你有没有长的内衣?” A．他关心青年成长B．他想搞笑来减轻青年的压力C．他想让青年知道自己的路要靠自己走D．他没有听清年轻人的问题

一位年轻的美国人要去牛津留学，临走前去拜访大诗人艾略特。艾略特对他说：“40年前我从哈佛到牛津。现在你也从哈佛到牛津，我该给你什么忠告呢?”年轻人洗耳等待诗人送他几句终生受用不尽的金言。艾略特想了好久，终于说：“你有没有长的内衣?”他正是想用这种近乎搞笑的方式来告诉后生：人生的路和治学的路要由自己来走。然而，如今这样可爱的青年导师已经十分罕见了，社会上多的是“高调派”的青年导师，把自己打扮成布道者，忙着向青少年猛灌“心灵鸡汤”。他们教中学生如何进入常春藤名校，教少女怎样保持住贞操，教青年如何看破人生的真相，教刚走出校门的学子怎样去挖人生的第一桶金，还有，如何去找个富爸爸，如何别让别人动自己的奶酪，如何开展“学习的革命”，如何掀起“头脑风暴”……总之，从人生必读书到人生必走路，“高调派”导师们向来都是口若悬河。而在图书市场上，这类“高调派”著作往往一不留神就成了畅销书，掀起一轮又一轮时尚。罗素说，在一切生活着的东西里面，特别是在人类里面，“有一些东西是神圣的，难下定义的，无限制的，有一些东西是个人的和异常宝贵的，是生命、生长的原理，世界里无声无息的竞争的一个片段表现”。对不可言说的，我们需要保持沉默，这其实是一种最为真诚的和老实的态度。相反对不可言说的说三道四，对生长中的生命耳提面命，能在任何时候都大唱高调的人，不是浅薄，就是虚伪了。划线句子中“人生的第一桶金”是什么意思? A．青年人踏入社会后所积累的第一次经验B．青年人踏入社会后所取得的第一次成就C．青年人第一次捡到的钱D．青年人踏入社会后找到的第一份工作

[单选]文章举唐代“封驳”的例子，是为了说明（）长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
A．监察制度历史悠久
B．君权受到一定约束
C．唐代各部分工明确
D．机制逐渐出现

[单选]根据本文，下列哪项与其他三项不属于同一种治国理念（）长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
A．敬天法祖
B．以孝治天下
C．仁义礼智信
D．四善二十七最

[单选]最适合作为本文标题的是（）长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
A．要法治不要人治
B．中国人发明了好政府
C．政治文化传统漫谈
D．礼法并治是中国的政治传统

[单选]文中第二段依次填入两个词语，最恰当的是（）长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
A．不学无术尊崇
B．唯我独尊遵循
C．昏庸无道推崇
D．一言九鼎信奉

阅读以下文字，完成61——65题
长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。
中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。
在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。
对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。
一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。
当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。文章举唐代“封驳”的例子，是为了说明（）。
A.监察制度历史悠久
B.君权受到一定约束
C.唐代各部分工明确
D.纠错机制逐渐出现

[单选]作者反驳了以下哪种观点（）长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。
A．中国文化中存在的糟粕
B．文化昌明时代社会治理更为完善
C．中国历史上没有法治
D．传统文化对社会治理产生深远影响

阅读以下文字，完成61——65题
长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。
中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。
在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。
对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。
一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。
当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。根据本文，下列哪项与其他三项不属于同一种治国理念？
A.敬天法祖
B.以孝治天下
C.仁义礼智信
D.四善二十七最

阅读以下文字，完成61——65题
长远以来，中国就重视文化立国，礼治即表现在国家治理中体现出文化的精神。儒释道、诸子百家文化数千年来成为中国人的思想血脉，影响了各个朝代的主流思想。“仁义礼智信”“内圣外王”“修身齐家治国平天下”等理念，对中国古代治国理政以及全体中国人的人格言行影响很深。众所周知的如《论语》《大学》等成为数百年来包括帝王在内的治国理政者们的必读书，历史上国家治理者推行“敬天法祖”“以孝治天下”等理念和做法，都是礼治的表现。
中国历史的主流，与其说是人治，不如说是中国传统文化和道德思想影响下的帝王及士大夫们在治理国家。虽然经历许多次改朝换代，期间也有一些________的帝王，但中国社会治理的背后，总体来说都有着中国文化思想作为底蕴，都不同程度地体现着对中国传统文化和道德的________。
在礼治之下，总体来看中国历史上也发展出了与其相应的法治，有法制体系以规范社会治理的各方面。比如有监察制度以保证官员廉洁奉公，有官员选拔制度以保证任人唯贤，等等。就监察制度来说，唐朝就有“四善二十七最”“六察法”等，对官员的监察和考核进行严格详细的规定。对皇帝本身，也不是没有约束制度。比如在唐朝三省六部制下，虽然最高命令是皇帝诏书，但诏书由中书省拟撰，后经门下省复审。门下省如果认为不妥，可以“封驳”，也就是把皇帝命令挡回去。“封驳”在汉代已经出现，唐代“封驳”的例子屡见不鲜，宋朝也延续了这一制度。明朝来华多年的传教士利玛窦也注意到，“如果没有与大臣磋商或考虑他们的意见，皇帝本人对国家大事就不能做出最后的决定”。
对法治的推崇，屡见于古代经典。比如《管子》说“法令者，群臣之所共立也”；荀子认为“隆礼至法，则国有常”。这些思想都对中国历史上的治理产生了巨大影响。
一些人质疑中国历史上是否有法治，笔者认为，在这个问题上，国人应该有足够的文化自信。中国历史上有不少时期，整个社会能按照一定规则和制度来进行治理，并实现较长时间的良性运转，至少应说是具有相当程度上的法治特色的。历史学家钱穆先生就认为“中国政治，实在一向是偏重于法治的，即制度化的”。连《历史的终结》一书作者弗朗西斯·福山也认为“在某种意义上说，中国人发明了好政府”。
当然中国历史上的治理，有时代的局限性，也有很多不完善乃至糟粕的东西，但我们不应简单以人治抹杀中国古代治理经验，从而失去了取其精华的机会。比如历史上的监察制度、选官制度等经验就值得借鉴。笔者也注意到，历史上治理较好的时期，都是那些文化较昌明开放的时代，比如文景之治、贞观之治等；当文化精神比较衰退保守的时候，但出现社会治理和制度的相对颓废。所以今天在全社会大力倡导法治的同时，也应注意到，“徒法不足以自行”，应大力加强“礼治”，注重夯实优秀传统文化的内蕴。最适合作为本文标题的是（）。
A.要法治不要人治
B.中国人发明了好政府
C.政治文化传统漫谈
D.礼法并治是中国的政治传统