阴阳五行说

A.“天人合一”的神权法理论

B.阴阳五行说

C.宗法思想

D.兼爱非攻思想

下列那一项不属于董仲舒法律思想的理论基础：

A.宗法思想

B.“天人合一”的神权法理论

C.阴阳五行说

D.道法自然

日本女性的名字中为什么常常带“子”（）。

A、模仿中国古代“子”为尊称

B、缘于阴阳五行说

C、“子”在日语中有柔美纤细之义

董仲舒新儒家的法律思想，主要有“君权神授”理论，()等内容。

A“三纲五常”的立法、司法原则

B“德主刑辅”的治国方略

C阴阳五行说

D“天人合一”

董仲舒新儒家的法律思想，主要有“君权神授”理论，（）等内容。

A、“三纲五常”的立法、司法原则

B、“德主刑辅”的治国方略

C、阴阳五行说

D、天人合一”

人格的特质理论主要有（）

A、奥尔波特的人格特质理论

B、卡特尔的人格特质理论

C、现代“五因素”特质理论

D、春秋战国时期的著名医学《内经》提出的阴阳五行说

E、德国心理学家施特恩的人格类型模式

A.单一型模式

B.对立型模式

C.多元型模式

D.场依存性模式

关于我国古代的阴阳五行说法正确的是（）。

A．相互对立或消长的两种现象、事物和联系都可用阴和阳来表示

B．“五行”指金、木、水、火、土

C．五行中的金对应五方中的北

D．阴阳说认为：日属阳，月属阴；天属阳，地属阴

下列关于我国古代的阴阳五行说法中，正确的有（）。

A、相互对立或消长的两种现象、事物和联系都可用阴和阳来表示

B、“五行”指金、木、水、火、土

C、五行中的金对应五方中的北

D、阴阳说认为日属阳；月属阴；天属阳，地属阴。

A.单一型模式

B.对立型模式

C.多元型模式

D.综合型模式

孔子之后，荀子吸取了“气”的思想，汉代董仲舒的儒学以阴阳五行说作为其“天人感应”宇宙模式的基础；宋代朱熹的理学，融儒、释、道于一体。这说明

A.儒家学说是一个开放的体系

B.孔孟之道具有强大的生命力

C.封建儒学变得更具有诡辩性

D.中国古代主流思想的多元化

关于我国古代的阴阳五行说法，正确的是（）。

A．相互对立或消长的两种现象、事物和联系都可用阴和阳来表示

B．“五行”指金、木、水、火、土

C．五行中的金对应五方中的北

D．阴阳说认为：日属阳，月属阴；天属阳，地属阴

E．五行中的火对应五方中的南

侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是（）

A、从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B、从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C、从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D、从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

（2007年全国）1153年，金迁都燕京。据史书记载，在迁都前后，朝臣曾有激烈争论。反对迁都者提出，“上都之地，我国旺气，况是根本，何可弃之”。赞同迁都者的理由则是，“上京僻在一隅，转漕艰而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地处雄要……局庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守”；“燕京地广土坚，人物蕃息，乃礼义之所”；“本朝与辽室异，辽之基业根本在山北……我本朝皇业根本在山南之燕”。1151年，有司据阴阳五行学说来规划燕都的布局。金帝完颜亮言：“国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益？使尧舜居之，何用卜为？”迁都二十多年后，“女真人寝忘旧风”，“燕饮音乐，皆习汉风。”（摘自《金大国志》等）
结合上述材料回答下列问题。
（1) 从辩证唯物主义的观点看，支持迁都一方的主张体现了哪些合理的思想？
（2) 运用辩证唯物主义原理评析阴阳五行说与“国家吉凶，在德不在地”这两种建都观点。

根据相关资料回答下列问题。
材料：1153年，金迁都燕京。据史书记载，在迁都前后，朝臣有激烈争论。反对迁都者提出，“上都之地，我国旺气，况是根本，何可弃之”。赞同迁都者的理由则是，“上京僻在一隅，转漕艰而民不便，唯燕京乃天地之中”；“燕都地处雄要……居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守”；“燕京地广土坚，人物蕃息，乃礼义之所”；“本朝与辽室异，辽之基业根本在山北……我本朝皇业根本在山南之燕”。1151年，有司据阴阳五行学说来规划燕都的布局。金帝完颜亮言：“国家吉凶，在德不在地。使桀纣居之，虽卜善地何益？使尧舜居之，何用卜为？”迁都二十多年后，“女真人寝忘旧风”，“燕饮音乐，皆习汉风。”（摘编自《大金国志》等）
结合上述材料回答问小题。
（1）从辩证唯物主义的观点看，支持迁都一方的主张体现了哪些合理思想？（12分）
（2）运用辩证唯物主义原理评析阴阳五行说与“国家吉凶，在德不在地”这两种建都观点。（4分）