吴越文化

2004年3月，青浦区“惊现上海第一人”的同时，还出土一只几乎没有野猪特征的红彩猪形陶器，它

[  ]

A．说明了吴越文化起源于畜牧B．反映了该地区驯化猪的历史C．证实了上海曾经是陶瓷中心D．显示了青浦的先民只用红色

下列对“一方水土,一方文化”的理解正确的是　(　　)

A.这是由我国各地的自然条件千差万别、经济社会发展程度不同造成的

B.这体现了我国文化的博大、多彩、精深

C.吴越文化是典型的水乡文化,滇黔文化具有边陲山寨文化特征

D.不同区域文化保持各自的特色,不相融合

地处华东的吴越文化，是典型的水乡文化，具有流动性和开放性的特点；而处于内陆的滇黔文化，则具有边陲山寨文化的特征，具有内敛性强的特征。这说明

A.一方水土，一方文化

B.中华文化薪火相传，一脉相承

C.中华文化独树一帜，独领风骚

D.中华文化相互借鉴，融合统一

地处华东的吴越文化是典型的水乡文化，处于内陆的滇黔文化具有边陲山寨文化特征。由此可以看出

①中华文化能求同存异、兼收并蓄      ②各民族文化都具有中华文化的共性

③中华文化具有博大精深的特征        ④各地区的文化带有明显的区域特征

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

古老的中华文化在世界文化中独树一帜，独领风骚。下列内容能够体现中华文化这一特点的是（）①我国的园林艺术在世界上有口皆碑②我国的文学艺术内涵丰富绚丽，风格鲜明独特③中国科学技术至今处于世界前列④吴越文化呈现出江南水乡特色A.②③B.①②C.①③D.②④

以上海为代表的华东地区形成了以灵毓秀雅、尚文崇慧为特色的吴越文化，凸现当地人的个性特点是（）。

A、政治味浓、幽默能侃，文化素养较高，人情味浓

B、讲究避讳和吃，喜欢标新立异，时间和金钱观念强

C、淳朴、能歌善舞，谨小慎微，勤俭、吃苦耐劳

D、恋家情结深，婉约缠绵、精明细心，文化底蕴深厚

山东地区有齐鲁文化，江浙地区有吴越文化，广东海南有岭南文化，湖南湖北有楚文化……在我国广袤的土地上，各地都有独具特色的地域文化。地域文化各具特色是因为

①人文素养是先天形成的

②文化交流沟通受限

③自然地理条件千差万别 

④经济社会发展状况各不相同

A.①②   B.①④   C.②③   D.③④

杭州钟灵毓秀，远古即孕育了灿烂的“良渚文化”“吴越文化”。宋室南迁，在此建都，不少中原地区缙绅仕宦移民杭州，使中原文化在此积淀，与杭州原有文化相交融，重新打造出具有浓重北方韵味的特色江南文化。材料表明

①杭州文化具有包容性

②人口迁徙是文化传播的重要手段

③一方水土，一方文化

④不同区域文化逐渐趋同

A.①②   B.①③   C.②④   D.③④

“我国的都江堰是当今世界年代久远、以无坝引水为特征的宏大工程；我国的吴越文化精致淡雅，滇黔文化热情奔放；我国许多少数民族能歌善舞，各民族的歌舞极具特色”。如果给这则材料拟一个标题，最为恰当的是

A.我们的中华文化源远流长   B.我们的中华文化博大精深

C.我们的民族文化异彩纷呈   D.我们的中华文化独树一帜

杭州钟流毓秀，远古即孕育了灿烂的“良渚文化”“吴越文化”。宋室南迁，在此建都，不少中原地区缙绅仕宦移民杭州，使中原文化在此积淀，与杭州原有文化相交融，重新打造出具有浓重北方韵味的特色江南文化。材料表明

①杭州文化具有包容性            

②人口迁徙是文化传播的重要手段

③中华文化带有明显的区域特征    

④不同区域文化渐趋融合统一

A.①②   B.①③   C.③④   D.②④

阅读材料，回答问题。我国区域文化观念与区域发展模式

环渤海

长江三角洲

珠江三角洲

区域文化背景

齐鲁文化

吴越文化

岭南文化

区域文化观念的特点

因循守旧、务虚封闭，工商观念淡薄，善政治不善经济

开放性、实用性，崇工重商，注重实业强国，强调工商并重

开放性、冒险性、进取性、传统保守性，崇尚商贸、农商并重、义利并重、和气生财

区域发展模式

山东半岛模式（国有大中型企业为主、乡镇和外资企业受到重视）

苏南模式、温州模式（苏南乡镇和外资工业发展；温州个私家庭工业和商业发展）

东莞模式、顺德模式、南海模式、（东莞三来一补、合资企业发展；顺德集体、乡镇企业发展；南海国有、乡镇企业发展；中山私营经济发展）（1）上表蕴含了文化生活的哪些道理？

（2）你认为，长三角地区应当如何对待与其他两个地区的文化差异？

长江流域孕育了中华文明。

在“多元一体”的中华文明中，长江文化是最具代表性和影响力的主体文化之一。在历史长期发展过程中，逐渐形成了以巴蜀文化、楚文化、吴越文化为主体，包含滇文化、黔文化、赣文化、闽文化、淮南文化等亚文化层次而构成的庞大文化体系。这些不同区域的文化在相同的文化规则下聚合成一个共同的文化体一一长江文化。

长江文化带是以长江经济带为基础、以长江流域城市为依托，通过生产、航运、商贸、人员往来等形式和机制形成的文化带。在国家大力推进长江经济带发展的大背景下，应高度重视长江文化带建设，使长江各区域实现文化互融互通，为长江经济带发展提供有力文化支撑。

结合材料。运用《文化生活》相关知识，谈谈应当如何加强长江文化带的建设。

乌镇文化属吴越文化，地处江南水乡，有六千余年悠久历史，拥有厚重的历史文化和人文景观。乌镇名人荟萃，从一千多年前中国最早的诗文总集编选者梁昭明太子，到茅盾、鲁迅等文化名人，为乌镇积淀了深厚的文化底蕴。

   如今，乌镇依托互联网，再次插上腾飞的翅膀，在传统文明与现代文明碰撞中焕发出青春的活力。乌镇已全方位融入“互联网+”的元素，民情二维码、智慧自行车、智慧信息亭、互联网医院、智慧养老等新鲜事物层出不穷……“网络化、智慧化”，“传统和现代、人文和科技融合发展”，千年乌镇演变成了一个现代化的“智慧”小镇。

   “乌镇，来过，便不曾离开”。让乌镆声音引领互联网未来，推进全球互联网治理体系变革，共同构建网络空间命运共同体。

结合材料，运用文化创新相关知识，说明乌镇文化焕发青春活力的原因。

大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极具特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，至今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法规肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确实令人忧虑。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物。下列表述，不符合原文意思的一项是（　　）。

A、大运河实际上是连接中国古代几个重要文化区域的桥梁和纽带

B、从开凿时间和规模上看，大运河是世界同类工程所无法企及的

C、部分河段借用湖泊和河流，影响到大运河的文化遗产地位

D、大运河的文物价值至今没有得到专门的法律法规的肯定和保护

大运河涉及黄河与长江这两个古代文化、文明的核心地区，连接着燕文化、齐鲁文化、吴越文化等中国历史上重要的文化区域，其沿岸是古代中国人口集中、文化遗址密集的地区。各个时代，大运河贯穿之地都留下了丰富的文化古迹，被誉为“古代文化长廊”，其文物价值与意义非同寻常。不仅如此，大运河在开凿的长度、年代上还创下了傲视环宇的纪录，特别是沿岸几十座城市有着独特的人文景观和民俗风韵，保存了极其特色的内河文化。但是，作为华夏先民智慧与创造力结晶的大运河，今未被列入全国重点文物保护单位，也没有一部专门的法律法无偏见肯定和保障它的历史地位。大运河的保护现状确定令人忧虑。

除千百年来河堤决口、泥沙淤塞、水量匮乏等自然因外，更有乱开支渠、截住流用水、客理不善等人为因素。由于不少河段利用了天然湖泊和自然河流，很多人认识不到大运河也是文化遗产或文物古迹三岁时出于局部利益考虑随意改拆遗存的现象时有发生，分省分段的管理体制也使大运河的保护无法形成综合性的全盘规划。

下列表述，不符合原文意思的一项是（）。

A．大运河实际上下连结中国古代几个重要文化区域的桥梁和纽带

B．从开凿时间和规模上看，大运河是世界同类工程所无法企及的。

C．部分河段借用湖泊和河流，影响到大运河的文化遗产地。

D．大运河的文物价值不能超过今没有得到专门的法律法无偏见的肯定和保护。

2、以下哪一项不是地域文化产生的原因（）

A.地理的阻隔

B.交通出行艰难

C.人员流动较少

D.国家政策引导

专家担心转基因作物可能对环境有危害。比如在美国栽种的那种能抗虫害的玉米和棉花，可能加快出现一些更难对付的害虫。这类作物都能分泌出一些微量的“杀虫药”，一种像任何一种农药一样能选择杀死某些害虫的“雾剂”。对这段话理解正确的是（）。

A.新害虫的出现与能抗虫害作物分泌的“雾剂”污染环境有关

B.转基因作物对环境有利也有弊

C.那种能抗虫害的作物，在抗虫害的同时，又保护了一些害虫

D.能抗虫害的玉米和棉花可能促使更不容易被杀死的害虫出现2003年8月，杰出舞蹈家杨丽萍在昆明推出了歌舞剧《云南映象》，《云南映象》提出了一个新词：原生态。2004年，文化部开始征用这个概念，制订和实施抢救性文化挖掘计划。2006年央视举办第12届央视青年歌手大奖赛，增设原生态组比赛，而全国第三界少数民族文艺汇演，更是高举“原生态民歌”的旗帜，成为媒体竞相追踪的焦点。经过三年的培育，“原生态”已成为最热烈的文化时尚。全球化浪潮下的中国，原生态已经变得如此稀缺珍贵，以致它成为21世纪人们主要致力开发的资源。作为非物质文化遗产，原生态歌舞极易失传，对其进行抢救性保护，迫在眉睫，而这种挖掘还必须依赖市场和商业的支撑；但这种草根艺术一旦被票房控制，其质朴纯真的原生状态便会荡然无存。另一方面，维系原生态文化的前提，就是维持它赖以生长的民族（地域）的自然与文化空间，而这势必跟原住民走向现代化的生活渴望发生激烈冲突。我把这种由正题推演出反题的逻辑命题，命名为“杨丽萍悖论”，它来自杨丽萍《云南映象》的启示。这个歌舞剧首次向我们展示了原生态文化的强大魅力，但它被开发出之后，必将失去原生活力，退化成僵死的橱窗标本。一个著名的前车之鉴，就是云南西双版纳的傣族歌舞。它是80年代的原生态品种，但经过20多年的旅游开发，已被市场之手打造得面目全非，沦为商业艳俗文化的反面样板。“杨丽萍悖论”是一个世界性难题，联合国教科文组织，至今未能解决各国在遗产申报中出现的悖论现象。在旅游局、文物局和环保部门之间，保护和开放的博弈经久不衰，文官们的互相抱怨和指责，回荡在21世纪中国的文化开发现场。与“杨丽萍悖论”相似的是“嬴政悖论”。在中央集权体制下废除六国，建立“车同轨”和“书同文”的技术—文化体系，无疑有利于经济发展和文化传播，并为秦帝国三大战略工程——长城、阿房宫和墓室的建造提供了最广阔的资源，但它同时也是区域文明的严酷杀手。在秦统一六国之后，强大发达的吴越文化、楚文化和蜀文化等，毫无例外地遭到了致命的摧毁。而区域文明的死亡，则反过来激发了地方贵族的反叛欲望，加剧了帝国的行政危机。在走向现代化的伟大进程中，我们将继续面临各种文化悖论的困扰。二十世纪九十年代兴起的新建筑浪潮，令中国的大中城市迅速完成旧城的改造，现代化的生活梦想，变得唾手可得，但它同时也摧毁了城市历史脉络，令文化生态遭到严重破坏，并瓦解了人与城市的内在和谐，造成了梦的永久性破裂。这种任何权力都无法解决的悖论，应当以北京的“国家大剧院”来命名，因为正是这枚梦式“巨蛋”，充分表述了现代化进程中的文化困局。