黎民百姓

下列字形和加点字注音全部正确的一项是（）A:胚芽（pī）虔信心无旁骛（wù）　红妆素裹
B:慰藉（jiè）禁锢连声诺诺（nuó）精血成聚
C:亵渎（xiè）荇藻吹毛求疵(cī)　黎民百姓
D:睿智（ruì）抽噎　　恪尽职守（kè）一股作气

下列词语中没有错别字的一项是（）A:.化为无有言行相顾恪尽职守黎民百姓
B:文章第④自然段和第⑦自然段一样，在结构上都有承上启下的作用。
C:视觉容易偏移的原因是人们专注于次要事情，把沮丧发泄到别人身上。
D:.廓然无累气吞斗牛强聒不舍重蹈覆辙

成语“黎民百姓”今指普通老百姓。但“百姓”原指贵族阶层，后来随着“百姓”地位的降低，才和“黎民”一起成为一般平民的统称。这里引起“百姓”词义变化的主要因素是（  ）

A.春秋战国时期土地私有化出现，宗法制遭到破坏

B.隋唐时期科举制的推行，导致世家大族开始衰落

C.两宋时期城市商业迅速发展，市民队伍迅速扩大

D.近代“西学东渐”，西方自由平等思想广泛传播

“旧官吏把乘坐豪华马车视为莫大的荣耀，而公社委员却将豪华马车看作他们与人民群众之间的障碍。当他们乘着马车奔驰在大街小巷，穿行于黎民百姓之间的时候，只觉得浑身不自在，甚至可以说是如坐针毡。”这则材料反映巴黎公社()。 A.未接管法兰西银行，财政困难B.委员们具有公仆意识C.坚决打碎旧的国家机器D.尝试建立无产阶级专政

选出下列词语中加点字的字音、字形完全正确的一项（）A:绮丽（qǐ）拮据（jū）涸辙（hé）黎民百姓（lí）
B:召集（zhào）隐晦（huì）栈桥（zhàn）言简意赅（hài）
C:跌宕（dàng）精髓（suǐ）褴褛（lǔ）玲珑剔透（tī）
D:采撷（xié）涟漪（yī）枉然（wǎng）霍然开朗（huò）

“烽火连三月，家书抵万金”、“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重”，中国古代众多志士豪杰的慷慨遗言、大量文人墨客的千古绝唱、无数黎民百姓的浩叹欢歌，很多以家书的形式流传后世、昭示今人。传统家书的文化价值在于

①能真实地反映中华民族历史发展的全貌

②对社会发展和个人成长具有深刻的影响

③集中展示了传统文化的精神实质和魅力

④能唤起人们对优秀传统文化的重视与守望

A.①②   B.①③   C.②④   D.③④

 

“讲好中国故事”是当下中国的流行语。讲中国故事，这一直是黎民百姓口口相传及历代文人墨客终生追寻的使命。今天，我们不仅要讲中国的故事，而且要讲好中国故事。从发展中国特色社会主义文化的角度看，讲好中国故事（）①就必须摒弃历史，关注未来，引领人民精神发展②就要把握时代脉搏和中华民族伟大复兴的中国梦③就必须把当代中国发展进步的社会主流展示好④要坚持通俗与庸俗并举，不断在形式上改进创新

A、①②

B、③④

C、②③

D、①③

下列加点字注音有错误的一项是()A:庸碌(lù)黎民百姓(lí)媚上欺下(mèi)恃才放旷（shì）
B:繁衍(yǎn)恼羞成怒(nǎo)气吞斗牛(dòu)面面厮觑(qù)
C:谀词(yú)恪尽职守(kè)弥留之际(mí)精血诚聚(jù)
D:亵渎(xiè)数风流人物（shǔ）孤军奋战(gū)润如油膏（rùn）

下列词语中加点字的注音全部正确的一项是()A:哑(yīn)分外妖娆(yáo)黎民百姓(lí)媚上欺下(mèi)
B:谧．(bì)恪．尽职守(kè)箪．食壶浆（dān)气吞斗．牛(dǒu)
C:造诣（yì）矫揉造作（jiǎo）刻骨铭心（mínɡ）涕泗横流(sì)
D:风骚(sāo)重蹈覆辙(chè)弥留之际(mí)润如油膏(gāo)

下列词语中加点字的注音全部正确的一项是()A:喑哑(yīn)分外妖娆(yáo)黎民百姓(lí)媚上欺下(mèi)
B:静谧(bì)恪尽职守(kè)箪食壶浆（dān)气吞斗牛(dǒu)
C:造诣（yì）矫揉造作（jiǎo）刻骨铭心（mínɡ）涕泗横流(sì)
D:风骚(sāo)重蹈覆辙(chè)弥留之际(mí)润如油膏(gāo)

下列词语中加横线字注音不正确的一项是（）A:刻骨铭心míng心无旁骛wù强聒不舍guō气吞斗牛dǒu
B:弥留之际mí媚上欺下mèi黎民百姓lí一抔黄土póu
C:恼羞成怒nǎo恪尽职守kè方枘圆凿ruì怒不可遏è
D:廓然无累kuò重蹈覆辙zhé涕泗横流tìsì舐犊之情tiǎn

奥林匹克是古希腊的一个宗教节日，每4年一次。当节日到来时，人们就在奥林匹亚城举行竞技和其他活动。第一届奥林匹克赛会于公元前776年在这里举行。希腊人规定每4年举办一次运动会。运动会举行期间，全希腊选手及附近黎民百姓相聚于奥林匹亚这个希腊南部风景秀丽的小镇。在第一届奥运会上，多利亚人克洛斯在192.27米短跑比赛中取得冠军。他成为国际奥林匹克运动会第1个荣获桂冠的人。后来，古希腊运动会的规模逐渐扩大，并成为显示民族精神的盛会，比赛的优胜者将获得月桂、野橄榄。

下列各句中，划线成语的使用不恰当的一项是（）A:杜甫诗歌的忧患意识表现于在诗歌中为黎民百姓而鼓而呼，为国家的兴亡、民生的疾苦而歌而泣，这都使得他的诗直到今天读来仍振聋发聩、真切感人。
B:从文章风格看，《庄子》奇幻，《孟子》雄辩，《荀子》浑厚，《韩非子》峻峭，实在是各有千秋。
C:受强冷空气影响，黑龙江多地降雪，气温持续下降，空中喷温水秒变冰雾，地面倒水瞬间结冰，人们在室内座位上坐了半天，仍然觉得席不暇暖，冰凉透骨。
D:泰山几千年来都是文人墨客们向往的圣地，在浩如烟海的中华典籍中，留下了众多颂扬泰山的诗词文章。

下列语段中划线字的拼音正确的一项是英雄陨落，逝者为大。曼德拉官方追悼会上，南非人并没有如一些人预想的那样，泪水涟涟、呼天抢地。相反，整个追悼活动气氛轻松、哀而不伤。南非的黎民百姓用非洲民族传统的方式悼念曼德拉，讴歌他的丰功伟绩，称赞他是南非民族的脊梁。 A:sǔn qiǎngDiào jǐ
B:不顾而去（回头看）
C:昔有客遗筇竹杖一条（丢失）
D:iào jǐBsǔn qiǎngdiào jíCyǔn qiāngDào jíDyǔn qiāngDào jǐ

:李白与杜甫是盛唐的瑰宝,却又迥然相异,当他们眼见日益败坏的政治、乱臣贼子的张狂,耳听金戈铁马的喧嚣、黎民百姓的呻吟之时,他们选择了不同的道路:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,李白真的像仙人一样,远远避开这日益污浊的时代,寄情于山水之间;而杜甫却深深执著于人间本身,希望“大庇天下寒士俱欢颜”,这是一种圣人的胸怀,我们很难评价“诗仙”到底是不负责任还是清醒,“诗圣”到底是忠国爱民还是迂腐,他

A.李白像仙人一样逃离着乱世，这是一种对百姓不负责任的态度B.杜甫比李白更能在乱世中生存下去，因为他忠国爱民C.李白、杜甫的情怀代表了乱世中的所有不同人性D.李白、杜甫在乱世中不同的抉择并不能表明他们谁对谁错

李白与杜甫是盛唐的瑰宝，却又迥然相异，当他们眼见日益败坏的政治、乱臣贼子的张狂，耳听金戈铁马的喧嚣、黎民百姓的呻吟之时，他们选择了不同的道路：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白真的像仙人一样，远远避开这日益污浊的时代，寄情于山水之间；而杜甫却深深执著着人间本身，希望“大庇天下寒士俱欢颜”，这是一种圣人的胸怀，我们很难评价“诗仙”到底是不负责任还是清醒，“诗圣”到底是忠国爱民还是迂腐，他们两人的情怀正是不同人性在乱世中的抉择。

下列符合本段文意的是（）。

A．李白像仙人一样逃离着乱世，这是一种对百姓不负责任的态度

B．杜甫比李白更能在乱世中生存下去，因为他忠国爱民

C．李白、杜甫的情怀代表了乱世中的所有不同人性

D．李白、杜甫在乱世中不同的抉择并不能表明他们谁对谁错

李白与杜甫是盛唐的瑰宝，却又迥然相异，当他们眼见日益败坏的政治、乱臣贼子的张狂，耳听金戈铁马的喧嚣、黎民百姓的呻吟之时，他们选择了不同的道路：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白真的像仙人一样，远远避开了这日益污浊的时代，寄情于山水之间；而杜甫却深深执着人间本身，希望“大庇天下寒士俱欢颜”，这是一种圣人的胸怀，我们很难评价“诗仙”到底是不负责还是清醒，“诗圣”到底是忠国爱民还是迂腐，他们两人的情怀正是不同人性在乱世中的抉择。下列符合本段文意的是（）。

A．李白像仙人一样逃离着乱世，这是一种对百姓不负责任的态度

B．杜甫比李白更能在乱世中生存下去，因为他忠国爱民

C．李白、杜甫的情怀代表了乱世中的所有不同人性

D．李白、杜甫在乱世中不同的抉择并不能表明他们谁对谁错

李白与杜甫是盛唐的瑰宝，却又迥然相异，当他们眼见日益败坏的政治、乱臣贼子的张狂，耳听金戈铁马的喧嚣、黎民百姓的呷吟之时，他们选择了不同的道路：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，李白真的像仙人一样，远远避开这日益污浊的时代，寄情于山水之间；而杜甫却深深执著于人间本身，希望“大庇天下寒士俱欢颜”，这是一种圣人的胸怀，我们很难评价“诗仙”到底是不负责任还是清醒，“诗圣”到底是忠国爱民还是迂腐，他们两人的情怀正是不同人性在乱世中的代表抉择。

下列符合本段文意的是()。

A．李白像仙人一样逃离着乱世，这是一种对百姓不负责任的态度

B．杜甫比李白更能在乱世中生存下去，因为他忠国爱民

C．李白、杜甫的情怀代表了乱世中的所有不同人性

D．李白、杜甫在乱世中不同的抉择并不能表明他们谁对谁错

教育反映出时代的社会需要。阅读下列材料，并回答间题。

材料一：西汉是我国古代教育史上一个十分重要的时期。……西汉的建立，结束了秦朝的残暴统治和思想禁锢的时代，“诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之文礼……于是‘喟然叹兴于学’，文化教育开始从沉闷肃杀的氛围中走出来……在文化教育上实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，还兴办了从中央到地方的各级官学。……（太学）其教授选择德高博学的经师大儒担任，称博士；……太学的教学内容都是儒家的经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经之外，《论语》、《孝经》人人必修……地方官学按行政区划设立，在郡国称为学，县称为校……”

材料二：朱熹认为：“一事不穷，则缺了一事道理；一物不格，则缺了一物道理。”王守仁认为“心即理”“知行合一”“致良知，为圣教第一要义”。

——长沙文史网《西汉儒家教育与官学模式的确立》

材料三：黄宗羲提出了国家的人才必须是学校培养出来的，学校要肩负起为国育才的重任。他设想的学校体系有国家的最高学府——太学、地方的郡县学、乡村的小学，还有私立的学院。受教育的对象既有王公贵族的子女，还有黎民百姓的子女。黄宗羲认为学校还应是政府监督机构，他意图赋予学校议政的功用，使学校成为监察机关。他的理想中的学校是国人的代表机构，是站在人民的立场上与以天子为代表的政府进行对话的检察机构。这种对话不是一种对立，而是通过议政来起到限制君权的作用，从而实现黄宗羲的“天下为主，君为客”的思想。

——摘自高维英《论黄宗羲的民主教育思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出西汉时期教育的特点；并分析其影响。

（2）根据材料二，指出两者所属的哲学流派；且说明朱熹和王守仁对于“明理”的途径有何差别。

（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出黄宗羲设想的学校有何特点。

材料：从“花瓶”到“宠物”宋志坚傅国涌先生将知识分子分为“本质意义上的知识分子”和“职业意义上的知识分子”，并认为“本质意义上的知识分子”这个概念，“从产生的那一刻起，就注定了与人类的道义责任紧密相连”。然而，在他列举的教师、医生、作家、科学研究者等“从事脑力劳动的人”中，哪些属于“职业意义上的知识分子”，哪些属于“本质意义上的知识分子”，恐怕不大说得清楚。在我看来，知识分子因为受到较好的教育，不论学的是什么专业，从事的是什么工作，都应该“与人类的道义责任紧密相连”。民间曾有过一个流传很广且略带贬意的称谓，叫做“花瓶”。谁都知道，花瓶是用来插花的，摆在那边很好看，但花瓶没有自己的耳目，更没有自己的大脑，只能任人摆布。富有幽默感的黎民百姓称某些被明确赋予参政议政和权力监督责任的知识界人士为“花瓶”，其寓意是很明白的。“宠物”与“花瓶”是有联系的。换言之，“宠物”由“花瓶”发展而来。“花瓶”之为“花瓶”，至少有一条是为“宠物”所继承了的，就是对于那些有权有势一言九鼎的人，不会碍手碍脚，倒是赏心悦目，所以能在那种场合摆下去。“宠物”与“花瓶”又大为不同，最主要的一条，是“宠物”富有主观能动性，这恰恰是“花瓶”所没有的——“宠物”能向主人摇尾巴，能朝着主人“汪汪”(或“咪咪”)地叫，会扑在主人的怀里撒娇，“花瓶”则不会。如此这般，“宠物”较之于“花瓶”，也就平添了诸多功利性，“宠物”所图的不仅是明哲保身，它们以获取权势人物的宠幸为最大的荣耀。邀宠唯恐不及，谈何谏诤与监督?“人类的道义责任”早被抛至九天云外去了。包括被称为“高级动物”的人在内，任何动物，首先都有物质的需要，首先都“属于蔬菜、生物学意义上的存在”。这是无可厚非的。“宠物”之不同，在于它们不是以自力而是以“邀宠”来满足这种物质的需要。它们的吃穿住行以及游乐、医疗等等，也就为别的动物望尘莫及。“以做‘宠物’为荣.处处炫耀、显摆自己的‘宠物’身份”的某些知识分子，同样也有这样的特点。他们“炫耀”和“显摆”的却不只是房子、车子等“生物学意义上的存在”，更重要的恐怕还在于那与“谏诤与监督”无关的级别与头衔上。在普遍以政治文明与政治民主作为理想与追求的21世纪，如果“花瓶”进位为“宠物”，便不是什么好兆头。(《杂文选刊)2010年第5期，有删改)问题：(1)文章第一段中，作者对于傅国涌的观点持何种态度?作者的观点又是怎样的?(2)文中谈到“宠物”与“花瓶”这两个概念既有联系又有区别，请谈谈你的理解。