中国传统对才子的要求非常_，比如要懂得琴棋书画、尽得风流，能当官、会享受生活，懂得游山玩水、识得收藏、有生活品位、认识人生……不胜枚举。才子应该_一点,不用为柴米油盐担忧；才子应该富裕一点，但是又不必富可敌国，才子要有盎然古风，天文地理历史科学什么都能侃;才子的_更要有文化的氛围和气场，而如今这一切已经荡然无存。依次填入画横线部分最恰当的一项是（）。
A.苛刻清高产生B.奢华脱俗出现C.繁琐无知培养D.严格悠闲诞生
相关标签： 认识人生
相关问题推荐
-
“人的高贵超过了天使的高贵”是一句西方名言，与这句名言有同样价值取向的是（）。
A、“认识自己，方能认识人生”
B、“人为善，人恒敬之，天道佑之，福禄随之”
C、“人的命运主要由他自己创造的”
D、“没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行”
-
阅读短文，然后按要求做题。
少儿时代打底子
臧克家是我国现代著名诗人，出生在山东诸城县的一个书香之家，从小就受到了读书的熏陶。他说：“我写新诗，写散文，写文艺随笔，大半凭少儿时代的这点‘底子’。” 臧克家八九岁时进私塾读书，而且一开始就读《论语》。虽然读了并不懂，但一旦背得滚瓜烂熟，就不易忘记。在读《论语》的同时，他还选读了几十篇古文。这些古文大半是从《古文观止》和《古文释义》中选出来的。他把这些文章一一抄在竹纸本子上；读的时候拉着腔调，十分铿锵动人…… 臧克家的爷爷是清朝举人，十分爱诗。他特别喜欢白居易的《琵琶行》，常常当着孙子高声诵读。臧克家的父亲也很爱诗，并和族弟结成诗社，常常吟诗作对。因此每当臧克家放学回到家，家里人仍然教他念古诗、律诗、绝句，短的《静夜思》，长的《木兰辞》，他都背得下来。尽管这些古文古诗的含义，当时小小的臧克家不能理解，但直到现在还能背诵。可见小时候熟读熟记的印象是很深的。所以臧克家说：“青年时代开始写新诗，写散文，受古典诗歌和古文的影响极深。” 臧克家少儿时代打底子的另一方面是听故事。在他看来，劳动人民“不但是我文学创造最好的启蒙老师，也是教我认识人生，同情人民的活教材”。 臧克家的家中有一个“打工仔”叫“六机匠”，他的一张巧嘴讲起故事来常常叫人乐而忘返。臧克家____。 单是从“六机匠”那里听到的故事，就有好几篓子。臧克家深有体会地说：“如果说我少儿时代文学方面有启蒙老师的话，那就是‘六机匠’。”1．这篇文章写的是___\_少年时代的故事。题目中的“底子”换个词是______。2．读了这篇短文，你最想积累的词语是___\_；最想积累的句子是______。3．写出第3自然段的主要意思。______________________4．联系上下文，展开想象，把臧克家听“六机匠”讲故事时的动作、语言描写具体，填写在文中画“____”处。5．臧克家所说的少儿时代的“这点‘底子’”指的是什么？请你概括出几点写下来。______________________6．读了这篇文章，你觉得你在少年时代应该怎么做呢？______________________
-
自然与人生贺麟自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。（节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）下面对文中思想内容的概括，正确的一项是（）
A、赞颂无为而治的思想，崇尚自然，顺应天道而反对斗争。
B、赞颂仁者爱人的思想，提倡礼治，强调传统的伦常关系。
C、赞颂大公无私的思想，灭除私欲，主张公正地处理事务。
D、赞颂以法治国的思想，反对礼制，依据法令而严明赏罚。
-
自然与人生贺麟自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。他们不知道超出人生，回到自然，也可以帮助了解人生的真义。我曾说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。德国诗人席勒有一句话：“人生反而把人生掩蔽住了”，成天在人群中忙来忙去的人，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是有生命有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以概括为两层意思，第一层意思使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。第二层意思是使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之．假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。（节选自《文化与人生》，商务印书社，1996）下列对文本相关内容的解说，不正确的一项是（）
A、文中的尧是我国传说中的远古时期部落联盟的领袖，死后传位给了虞舜。
B、文中的禹曾奉虞舜之命治理洪水，传说的他八年在外，三过家门而不入。
C、文中的孔子是春秋末期思想家，曾周游列国，劝说诸侯实行仁义，多被采纳。
D、文中的墨子是战国时期思想家，墨家学派创始人，曾提出兼爱、非攻等主张。