1956年7月21日，《人民日报》发表评论员文章：“„„在学术问题，在科学研究中，如果有人不采取辨证唯物主义的方法，或达到了和马克思主义不一致的结论，他们仍然可以有权发表自己的见解。因此，是不是要以马克思主义为基础或评判是非的标准，那也要看各人自愿。”这反映了（）

A、当时马克思主义在我国理论界的真理性遭到怀疑

B、当时贯彻执行“百家争鸣”阻力很大

C、当时要积极深入开展“百家争鸣”运动

D、当时知识分子一直不愿意“百家争鸣”

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• 争鸣，乃是一种自由的表达，是表现民主的一种重要形式。对于一个皇权专制的大一统帝国来说，根本谈不上什么民主与自由，怎么可能出现争鸣的局面呢?自西汉以降，再无人与儒家相争，自然也就不存在什么“百家争鸣”抑或“百家争宠”了。“士”渐渐沦落成了“优”，尤其是如东方朔那样圆滑乖巧的“优”。就连清代的大文士纪晓岚，不也是被乾隆皇帝“倡优蓄之”么?直到20世纪初叶新文化运动发轫，国人这才终于迎来历史上第二个“百家争鸣”的时代。

  文段接下来最有可能表达的内容是（）。

  A．新文化运动的蓬勃发展

  B．知识分子如何反对皇权专制

  C．国人得到真正的自由与民主

  D．儒家文化在第二个“百家争鸣”时代中的没落

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