能够有效地监督组织各项计划落实与执行情况，发现计划于实际之间的差距，这一管理环节是（）
A.协调
B.组织
C.控制
D.领导

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• 下列古诗中涉及的历史事件，按先后顺序排列正确的是：①千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头②剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳③千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论④江东子弟多才俊，卷土重来未可知
  A.①③④②
  B.③④①②
  C.②③④①
  D.④③①②

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• 1，2，6，24，（）
  A56
  B120
  C96
  D72
  

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• 2， 3， 6， 15， （）
  A32
  B42
  C52
  D62
  

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• 警校某班学生分两个小组在甲、乙两地间进行野外负重拉练。已知去程两个小组的速度分别是5千米/小时、4千米/小时，返程两个小组的速度都下降了20%。若两个小组的出发时间相差54分钟，但同时返回到出发点，则甲、乙两地间的距离是：
  A.20千米
  B.16千米
  C.12千米
  D.8千米

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• 阅读以下文字，完成各题。
  一种观念，如果仅是直观的泛说，而未加以分析，很难形成理论体系，当然也就不易接受和“操作”。对传统文化观念进行现代诠释亦即证明，是我们提倡的科学态度。对待中国传统文化中的某些观念，不能视为几何学中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必须确定“天”与“人”各自的科学含义，否则很容易陷入唯心主义的苑囿。再如弘扬“忠”、“孝”，离开科学的诠释，也难免会出毛病。?我们的先人倡导“普通和谐”，但很难实现；今人依然钟情“普通和谐”，并努力付诸行动。自然界、人与自然、人与人、人自身内与外，在时空两无限中，根本属性是和谐的；一时畸形，事出有因。从这个角度看，人类的斗争恰是一种“正畸矫形”的手段。
  中国传统文化中，涉及道德修养与社会治理关系的观念很不少。其中，“内圣外王之道”值得研究。这种说法的原意是，人道德的修养达到完美的地步，社会问题就解决了。实际上，“内圣外王之道”始终停留在宣传阶段。古人的“内圣说”，是缺乏约束力的一种泛道德主义观念，历史已经诠释了它的作用：“内圣”，不可能成为“外王”的充要条件。现代社会面临着种种深刻的矛盾和问题，它需要科学的管理系统来调节来解决。所以，今天尤不宜再大唱“内圣外王”的高调。这并不是说我们敌视“内圣”甚至要摒弃传统文化观念；恰恰相反，我们认为，没有对古代传统文化的[a]，就没有现代的、科学的文化观念的发展。
  发展这一点还不够。回溯历史，中国人“有容乃大”，曾真诚地“吸纳百川”，在唐朝，西域的音乐、舞蹈，印度的佛教文化都请了进来，当时佛经“百十倍”于儒家经典，中国文化并没有因此萎缩，反而繁荣发展了。现代中国人在这一点上是不会逊于古人的，而且更讲究科学的态度。弹出材料
  对于“普通和谐”的“普通”的现代解释应该是（）。
  A时空两无限
  B平凡的
  C正常的，非畸形
  D通常，一般
  

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