别薛华①
王勃
送送多穷路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。
心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。
【注释】
①王勃因作《檄英王鸡》，被高宗怒逐出府，从此不得重用。在巴蜀游历时遇到朋友薛华，本诗作于王勃为薛华送别之时。
16.下列对本诗的理解，不正确的一项是(3分)
A.首联中，作者运用叠字“送送”“遑遑”，富有音韵美，增强了诗歌的表现力。
B.颈联既有对薛华的劝慰，又有自慰之意，具有“涸辙之鲋，相濡以沫”的情意。
C.尾联作者采用实写的手法，既表明怀友之诚，也告诉对方，我亦深知你对我思念之切。
D.本诗运用洗练的语言，创造出生动的形象、鲜明的意境，表达了真挚的情思。
17.送别诗往往侧重于抒发作者的离愁别绪，下列诗句没有体现这种情感的一项是(3分)
A.醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。(王昌龄《送魏二》)
B.千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适《别董大》)
C.猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。(刘长卿《重送裴郎中贬吉州》)
D.劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。(许浑《谢亭送别》)
18.很多人认为王勃的这首《别薛华》是借送别朋友抒发了自己悲切的人生感受，请结合诗句对这种观点加以分析。(4分)
19.离别总能牵动着人们的情思。诸葛亮出师伐魏之前借“陛下亦宜自谋，____\_，______\_”(《出师表》)对后主刘禅表达了诚挚的希望;当李白得知王昌龄被贬，经过“五溪”，借明月写出“_____\_，______\_”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)的诗句，对朋友进行由衷的劝勉和宽慰;白居易在与朋友离别时，巧遇琵琶女，听其声，闻其事，发出“_____\_，___________”(《琵琶行》)的感叹，抒发了同病相怜，同声相应的情怀。(6分)
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请将下面的句子改写成四个语意连贯的短句。
俄罗斯否决了谴责大马士革4月4日在叙利亚汉谢洪使用化学武器，并要求其提供当天所有空中行动信息的联合国安理会决议草案。
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针灸的起源和功效
针灸疗法最早记载于战国时代问世的《黄帝内经》一书。《黄帝内经》说：“藏寒生满病，其治宜灸。”其中大量记述了针灸的理论与技术。而针灸的出现，则更早。
远古时期，人们偶然被一些尖硬物体，如石头、荆棘等，碰撞了身体表面的某个部位，会出现意想不到的疼痛减轻的效果。古人开始有意识地用一些尖利的石块来刺身体的某些部位或人为地刺破身体使之出血，以减轻疼痛。人们已掌握了挖制、磨制技术，能够制作出一些比较精致的、适合于刺入身体以治疗疾病的石器，这种石器就是最古老的医疗工具——砭石。从此人们就用砭石刺入身体的某一部位治疗疾病。
砭石又被称为针石，在当时还更常用于外科化脓性感染的切开排脓。《山海经》说：“有石如玉，可以为针。”这是关于石针的早期记载。中国在考古中曾发现过砭石实物。可以说，砭石是后世刀针工具的基础和前身。
灸法产生于火的发现和使用之后。在用火的过程中，人们发现身体某部位的病痛经火的烧灼、烘烤而得以缓解或解除，继而学会用兽皮或树皮包裹烧热的石块、砂土进行局部热熨，逐步发展以点燃树枝或干草烘烤来治疗疾病。
经过长期的摸索，选择了易燃而具有温通经脉作用的艾叶作为灸治的主要材料，于体表局部进行温热刺激，从而使灸法和针刺一样，成为防病治病的重要方法。由于艾叶具有易于燃烧、气味芳香、资源丰富、易于加工贮藏等特点，后来便成为了最主要的灸治原料。
“砭而刺之”渐渐发展为针法，“热而熨之”渐渐发展为灸法。
针灸的功效很多。首先，针灸能疏通经络，可使淤阻的经络通畅而发挥其正常的生理作用。这是针灸最基本最直接的治疗作用。经络“内属于脏腑，外络于肢节”，运行气血是其主要的生理功能之一。经络不通，气血运行受阻，临床表现为疼痛、麻木、肿胀、瘀斑等症状。针灸选择相应的腧穴和针刺手法及三棱针点刺出血等，使经络通畅，气血运行正常。
其次，针灸能调和阴阳，使人的机体从阴阳失衡的状态向平衡状态改善。这是针灸治疗最终要达到的目的。疾病发生时的机理是复杂的，但从总体上可归纳为阴阳失衡。针灸调和阴阳的方法是通过改善经络阴阳属性、经穴配伍和针刺手法完成的。
再次，针灸能扶正祛邪，可扶助机体正气、驱除病邪。疾病的发生、发展及转归的过程，实质上就是正邪相争的过程。针灸治病，就在于能发挥其扶正祛邪的作用。
(取材于“百度百科”《针灸》的相关文章)
1.根据“材料一”，下列理解不正确的一项是(3分)
A.对针灸疗法的记载最早可以追溯到战国问世的《黄帝内经》一书。
B.针法是用尖利的砭石来刺入身体的某些部位以减轻疼痛的疗法。
C.灸法是点燃树枝或干草来烧灼、烘烤以缓解或解除病痛的疗法。
D.具有易于燃烧等特点的艾叶后来成为了灸治的唯一原料。
2.根据“材料一”，下列对“针灸的功效”的理解，不正确的一项是(3分)
A.使淤阻的经络通畅而发挥正常的生理作用。
B.运行气血是针灸治疗主要的生理功能之一。
C.调和阴阳是针灸治疗最终要达到的目的。
D.能发挥扶助机体正气、驱除病邪的作用。
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唐诗宋词吟出口，婉约的江南便款款而来了。烟雨漂洗过的西湖，宛如(一副/一幅)清新淡雅的水墨画;月色(弥漫/弥散)的西湖，宛如一帘笼着轻纱的幽梦。黛色乌篷客船轻轻摇曳着，寒山寺钟声寂寥地回响着，两岸的飞檐吊角、灰瓦白墙，①。当草长莺飞、杨柳拂堤之时，江南春就来了：曲径通向的深深庭院里，春色满园关不住;朱雀桥边的乌表巷口，自在矫莺恰恰啼;绿杨阴里(清净/清静)的长堤上，隐隐笙歌处处随。
江南的春天是乱花渐欲迷人眼的，而中原的春天，也是百般红紫斗芳菲：“春来谁敛韶华主，总领群芳是牡丹。”一千年前的四月，花的艳潮也许正在盍唐的桥边陌上、宫内坊间肆意涌动，整个洛阳城都在为牡丹疯狂，“三条九陌花时节，万马千车看牡丹”，人们②。诗人们酒气萦身，呼朋喝友，肥马轻裘，踏花归去，一路马蹄馨香，写下荡气回肠的诗句。
1.文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是
A.摇曳yì婉约
B.曲qǔ径荡气回肠
C.矫莺芳菲
D.乌篷肥马轻裘
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是
A.一幅弥散清净
B.一幅弥漫清静
C.一副弥散清静
D.一副弥漫清净
3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是
A.①无限风情随着蜿蜒的绿水荡漾着②簪花而行，狂歌痛饮，醉卧丛下
B.①随着蜿蜒的绿水荡漾着无限的风情②簪花而行，狂歌痛饮，醉卧丛下
C.①无限风情随着蜿蜒的绿水荡漾着②醉卧丛下，狂歌痛饮，簪花而行
D.①随着蜿蜒的绿水荡漾着无限的风情②醉卧丛下，狂歌痛饮，簪花而行
4.下列各句中加点成语的使用，全都正确的一项是
①中国彩电产业的发展，基本上形成了技术派、低价格派、用户派三大阵营分庭抗礼的格局，短期来看，这种竞争格局将会保持相对稳定。
②姚明多年来始终致力于公益慈善事业，在他的感召下，很多人如过江之鲫，投身于保护野生动物的公益活动中去。
③我们如果只是欣赏《赤壁赋》的华美辞章，而不能深入理解其中蕴涵的哲理，进而领略苏东坡自由的精神境界，则恐有买椟还珠之憾。
④中国和本地区国家就解决南海分歧问题达成了有效共识，希望域外国家支持而不是干扰中国和东盟国家的努力，不要节外生枝。
⑤河畔新区违建之风抬头;部分业主占用公用场地非法搭建，或楼顶加层，或凌空搭建，这些违法建筑如雨后春笋，均存在严重安全隐患。
⑥从被科尼法官讲述的一起案件深深触动，到把科尼的故事写成《复活》，托尔斯泰惨淡经营了整整12年之久。
A.①②⑤
B.①④⑥
C.②③⑤
D.③④⑥
5.下列各句中，没有语病、句意明确的一项是
A.中纪委监察部的派驻机构要把加强监督作为首要职责，切实加强对领导干部的监督，防止权力失控、决策失误和行为失范。
B.《中国人最易读错的字》一书以近200个中国人最易读错的字为对象，除了从语音的正误方面作出判断外，还对读错的原因进行了分析。
C.文艺作品语言的好坏，不在于它用了一大堆华丽的词语，用了一些修辞手法，而在于词语用得恰到好处。
D.现在，我又看到了那阔别多年的乡亲，那我从小就住惯了的山区所特有的石头茅草屋，那崎岖的街道，那熟悉的可爱的乡音。
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和草木在一起
周华诚
和草木在一起待久了，语言会变得多余。面对草木的时候，你不需要演讲和夸夸其谈。春天到来，牛牵引着犁铧走向喧闹的春天。在犁尖插进微热的土地，把新鲜的泥巴翻转过来之前，二者不需要什么山盟海誓，或蜜语甜言。穿蓑衣戴斗笠的农人来到田间，微雨细风之中，他扶锄而立，他将要开始播种。此时此刻，他内心涌动着一些激情，但很明显，他无须发表一场施政演说。微细的雨滴继而铺陈下来，润湿大地。很快，嫩黄色的细芽将穿透种壳，在土地上彰显力量。如果你蹲下身来，与嫩芽们对视，你用目光抚摸它的茎叶，看清它茎秆上细细的白色的绒毛，这就够了，这样的目光的抚摸，将会让它们更加茁壮地成长。
和草木在一起待久了，一个人的语速将会变得缓慢。一生操持农事之人，语言能力退化，渐渐拙于人事。你怎么对待庄稼，庄稼一定会怎么回报给你。你投之以汗水，它报之以硕果。①农人与庄稼之间不会发生争执，他们只肯握手言欢，不会面红耳赤。我的外公一辈子在山里劳作，在山上田间与飞禽走兽、木石流泉为伍，夏天种得几畦辣椒，拣出最大最红的辣椒装了一担，走十几里路挑到城里去卖。城里人在辣椒面前挑拣，说这个不好，那个不好，外公嚅嗫半天，说不出话，最后一拎扁担不卖了，又挑了那样一担辣椒走十几里路回家。
和草木在一起待久了，会慢慢变成一个行动缓慢之人。在大地上，草木都依照四时节气过日子。春日里开花，夏天舒枝长叶，到了秋天结出累累果实，冬天开始落叶，脱去一身繁华。父亲在田间种水稻，他告诉我，水稻的生长过程也是严格遵循四时节气。谷雨之后，立夏之前，父亲将要浸种，三日后谷子爆芽，五日后谷种播到秧田，三十日后秧苗青青，可以移栽，至多不超过四十日;插秧之后，五至七日，秧苗可以返青，之后将欣盛生长。之后，水稻们拔节，开花，灌浆，结实，直至立秋，谷子成熟，向着大地弯下腰身，等待一场盛大的收割。
中国人的智慧里，有光阴与节气。②节气就是规矩，草木与人，都要遵循这些规矩。节气这件事存在的意义，正是让人不要走得太快，走得太急。很多事你急也急不来。立春的时候赶牛下地，打它两鞭子，吃两个春团;到了惊蛰，听到几声响雷，去林竹园掘几株笋，用咸肉煮起来吃;清明的时候，思念一下远去的亲人，看梨花在屋角绽放;小满的时候谷物在田地里抽穗拔节，到了芒种，那就挥汗如雨，把大半年的辛劳都扛在肩上。
和草木在一起待久了，你的脸上也就慢慢有了植物的神情。什么是植物的神情？我可以举一个例子。我认识一位水稻科学家，他是一个博士，一年之中，他的大多数时间都在浙江、海南、印度尼西亚的稻田里。我观察他，发现他的脸上有着几个特点，第一个特点是黑，被太阳晒黑的。第二是粗糙，他从来不抹七七八八的化妆品。第三个特点，是似乎渐渐地与这个社会的流行脱节。整个社会都在速成、融资、上市，他还是站在稻田里，手掌抚过一株一株水稻。
人也是大地上的草木。人有脚，可以至四方。草木无脚，我们以为它无法远距离行走，但只要时机成熟，它其实会比有脚的野兽走得更远。借助风、鸟，以及其他交通工具，它们将可以到达更辽阔的疆域，深远超过人的想象。一粒种子，可以走到三千年以后，给它雨水，空气，阳光，它就可以穿破种壳，长出一片嫩芽。好了，是的，现在你已经知道，草木其实比人有更多的自信。这样说吧，人和草木在一起待久了，他走到阳光下，他就拥有了一脸的自信与淡然。
(2017年4月3日《人民日报》，有删改)
19.作者认为人和草木在一起会有怎样的变化，请简要概括。(4分)
20.阅读文中画线部分，完成下面题目。(4分)
(1)分析画线①处的表现手法与表达效果。(2分)
(2)解释画线②处的含意。(2分)
21.第五段中写“我认识的一位水稻科学家”有什么作用？(4分)
22.《人民日报》：“你若笃定，社会便不浮躁。”结合文本和社会生活，谈谈这句话对你的启发。(6分)
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画竹：越名教而任自然
天明
在静物之中，竹的品性尤为特殊：像树一般挺拔坚硬，却“茎中空、无年轮”，可谓“不刚不柔，非木非草”。诗人白居易在《画竹歌》中感慨道：“植物之中竹难写，古今虽画无似者。”那介于草木之间刚柔并济的神韵，为历代画家“望竹兴叹”的原因。
唐代以前，即便是描绘“竹林七贤”的画作，背景也只是松、柏、柳、槐及一些无名的阔叶树，鲜有竹的出现。唐代竹画兴起，唐代萧悦和北宋文同尤为出名。文同爱竹，到了“深入竹乡，以竹为妻”的地步，他的画竹心法被苏轼盛赞，后凝练为成语“胸有成竹”。
苏轼认为，败笔于竹下的画家们总是纠结于对竹竿、枝、节、叶等局部的剖析和打磨，而疏忽了对竹整体观感的把握，陷入了技术理性，使画作技巧有余而精神不足。文同画竹之所以丰神飘洒，在于他“画竹必先得成竹于胸中”：文同画竹不是边看边画、边想边画，而是透过细致周到的观察，在脑海中提炼出竹的神韵气度，察其“神”而非察其“身”，一旦下笔，便一气呵成。
元明时期竹画独立为中国画中的一个门类，各种版本的《竹谱》更是对画竹的理论和技法进行了系统的总结。元代画家李衙认为画竹叶“粗忌桃叶，细忌柳叶”，竹叶是画竹尤难把握的。清代郑板桥却对前辈立下的规矩作出了反思：“始余画竹，不敢为桃柳叶，为竹家所忌。近颇作‘桃叶柳叶而不失为竹意……古来画家习俗皆成陋语也。”在郑板桥看来，画竹“总要以气韵为先”，所谓气韵，是指竹子的生理结构和生长规律在自然界风霜雪雨、明晦阴晴中所呈现出来的体态和动感，是竹子固有习性中所蕴含的自在之美。只要能把这美感表现到位，至于叶之繁与疏、枝之斜与直、竿之粗与细等，都不必过于计较。
以气韵为先的理念，在“扬州八怪”的竹画中体现得淋漓尽致。金农喜欢观摩竹影，“每高舂夕晡时就日影写其状”，笔下的竹叶好似深秋的红枫;李方膺擅长画“风”，名作《潇湘风竹图》中的竹叶好像飘扬在寒风中的碎布条，给人以忽看不似画，侧听有秋声之感。郑板桥在《板桥题画兰竹》提到：“文与可画竹，胸有成竹;郑板桥画竹，胸无成竹。浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也。……然有成竹无成竹，其实只是一个道理。”
胸有成竹和胸无成竹的差别在于，前者之“成”是整体、完成之意，后者之“成”则是成例、成见之意。胸有成竹所强调的是画家要有整体感，不能把竹子视为竿、茎、枝、叶简单的组合;胸无成竹强调的则是画家不能被已经形成的规矩所束缚，失去艺术的想象力。画家只有具备了整体感和大局观才能不为物所役，摆脱呆板的“匠气”;而只有做到胸无成见，才能不为人所役，从而捕捉到自然的“灵气”。因此，“胸有成竹”和“胸无成竹”共同体现着越名教而任自然的艺术追求。
回顾“胸有成竹”和“胸无成竹”这段艺术小史，我们可以领略到竹有节、虚心、刚柔并济的意象与中国传统文化内在之契合，同时也看到了中国艺术在处理画竹时所展现的辩证统一的理念，这大概是国学大家陈寅恪先生曾把中国文化称为“竹的文化”的原因之一吧。
(选自《光明日报》，有删改)
6.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.竹不刚不柔，非木非草，那刚柔并济的神韵难以表达，这也是唐代以前鲜有竹画出现的原因。
B.竹画兴起于唐代，元明时期独立为中国画中的一个门类，对画竹的理论和技法有了系统的总结。
C.李衍认为画竹叶“粗忌桃叶，细忌柳叶”，郑板桥则认为把竹叶画成桃叶柳叶也能表现出竹意。
D.陈寅恪把中国文化称为竹的文化，是因为竹子有节、虚心、刚柔并济的意象与中国文化相契合。
7.下面有关“胸有成竹”和“胸无成竹”的理解，不正确的一项是
A.胸有成竹是指不对竹竿、枝、节、叶等作局部的技巧处理，而是对竹作整体把握，提炼出竹的神韵气度。
B.金农竹画的竹叶似深秋的红枫，李方膺笔下的竹叶像飘扬在寒风中的碎布条，二者都体现了胸无成竹的理念。
C.胸有成竹强调画竹要有整体感和大局观，胸无成竹则重视画竹不要被已有的规矩所束缚，二者都是为了创作出艺术精品。
D.画家只有做到胸有成竹，才能摆脱呆板的匠气;只有做到胸无成竹，不为人所役，才能具有自然的灵气。
8.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
A.郑板桥书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”其“领异标新”的主张体现了胸无成竹的理念。
B.庄周笔下的庖丁在解牛时，不用眼睛去看，全凭精神意念在活动，其高超的技艺达到了胸有成竹的境界。
C.近代艺术家吴昌硕将篆刻的章法、体势揉进竹画，使笔下竹叶犹如篆书之撇捺，体现了胸有成竹的画竹理念。
D.冯骥才说：“散文随笔当胸无成竹。情如春雨，淋淋一浇，青枝碧叶盈盈全冒出来。”这与画竹的胸无成竹观点相近。