志同道合者

小王喜欢研究中国文字发展历史，经过努力联系多位志同道合者，筹备成立“汉字演变研究会”，2012年6月8日获得民政部门批准，其会员代表大会最迟应在(　　)前召开。(2013年)

• A2012年9月8日

• B2012年12月8日

• C2013年3月8日

• D2013年6月8日

小王喜欢研究中国文字发展历史，经过努力联系多位志同道合者。筹备成立“汉字演变研究会”，2012年6月B日获民政部门批准。其会员代表大会最迟应在( )前召开。

• A2012年9月B日

• B2012年l2月B日

• C2013年3月B日

• D2013年6月B日  

阅读《我的世界观》中的一段文字，回答问题：

要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界—那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。

A．作者认为，怎样才能使生活不空虚?

B．写出文中体现“宇宙无限，人的认识有限”的语句。

C．解释其中的两个成语。

1767年，出于其工厂对动力的需求，博尔顿认识了瓦特。此后二人成为合伙人，博尔顿倾其精力和财力使瓦特的蒸汽机梦想成为现实。这说明了

A.蒸汽机的发明促进了工业动力的垄断

B.专利制度有利于科技成果的发明推广

C.新技术的推广需要志同道合者的帮助

D.工业革命离不开经济利益的内在驱动

1767年，出于其工厂对动力的需求，博尔顿认识了瓦特。此后二人成为合伙人，博尔顿倾其精力和财力使瓦特的蒸汽机梦想成为现实，并在1775年通过国会将瓦特的专利保护从1769年延长到1799年。这本质上体现了(  )

A．工业革命离不开经济利益的内在驱动

B．专利制度有利于科技成果的发明推广

C．新技术的推广需要志同道合者的帮助

D．蒸汽机的发明促进了工业动力的垄断

下列叙述不符合文意的一项是：查看材料

A.人是为别人而生存的，因为别人的喜悦和健康关系着我们的幸福，我们的精神、物质生活都依靠别人的劳动

B.因为自己的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，所以，我们不应因为自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受

C.每个人都有一定的理想，崇高的理想能给人新的勇气去愉快地正视生活，照亮人们前进的道路

D.鄙弃“猪栏”理想，重视志同道合者之间的感情，潜心于自己的研究，生活才不会空虚

阅读爱因斯坦《我的世界观》中的一段文字，回答问题：照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情。要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。A.从这里看，爱因斯坦的生活理想是什么？B.爱因斯坦认为怎样才能使生活不空虚？C.这段文字中，什么地方体现出“宇宙无限而人的认识有限”的理念？

阅读《我的世界观》中的一段文字，回答问题：照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。A．应该如何理解“永远达不到的对象”？B．指出本段文字中与作者所谓“猪栏理想”相应的语句。C．指出本段文字中采用的修辞手法及其语句。

要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。（《我的世界观》）这段文字写的主要内容是什么？

作文（60分)
阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
梅斯纳尔是世界上第一位登上全部14座8000米以上高峰的著名登山家，也是第一位在无氧条件下完成这一壮举的人。他说，登山的真正艺术在于生存。当人们把登顶作为成功的标志之后，人类越登越高，生存环境越来越恶劣。高山上人迹绝无，去登山不但志同道合者寡，就连理解你的人也寥寥无几。山耸立在那里，那是一片未被认知的土地。这所带给我们的震撼和经历是任何“田园”都不可比拟的。
要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题：不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

阅读下面的文字，然后按要求作文
梅斯纳尔，当代最伟大的登山家之一，意大利的登山皇帝，一个与山为伍、探险终身的人，第一个在无氧条件下征服了世界上14座8000米以上高峰的人。在登山界，他被称为“山峰先生”。他说，人们把登顶作为成功的标志，人类越登越高，生存环境就越来越恶劣。高山上人迹绝无，去登山不但志同道合者寡，就连理解你的人也寥寥无几。山耸立在那里，那是一片未被认知的土地。但这带给我们的震撼和经历是任何“田园”都不可比拟的。
要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟题目作文；不要脱离材料内容及含意；不主张写成诗歌；不得抄袭或套作；书写工整，不少于800字。

我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留.目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福.然后是为许多我们所不认识的人.他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起，我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的)的劳动.我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东两。我强烈地向往着俭朴的生活.并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭青：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰.并且永远足宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感.也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的.从客观的观点来看。我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础.我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情.要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学丁作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。文中加点的三个“它”依次指代：A.这句话、铭言、伦理基础B.这句话、这种体会、伦理基础C.叔本华的话、责任感、一定的理想D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是：A．适当消减冈为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担B．主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标C．坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想D．毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”．下列作为其理由的一项是：A．我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留B．人生目的无人知晓．尽管有人自以为对此若有所感C．每个人的行为不仅受着外界的强迫．而且还要适应内心的必然D．追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的对第三段理解不正确的一项是：A．财产、虚荣、奢侈的生活都是一些庸俗的追求目标B．“我”从不把快乐和安逸当作人生的终极目的C．从客观来讲．“我”觉得有必要探究自己或一切生物行为的意义和目的D．德、美和真总是不断地给“我”新的勇气去愉快地正视生活的理想下列叙述不符合文意的一项是：A．人是为别人而生存的，因为别人的喜悦和健康关系着我们的幸福，我们的精神、物质生活都依靠别人的劳动B．因为自己的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动．所以，我们不应因为自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受C．每个人都有一定的理想．崇高的理想能给人新的勇气去愉快地正视生活．照亮人们前进的道路D．鄙弃“猪栏”理想．重视志同道合者之间的感情，潜心于自己的研究，生活才不会空虚

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

阅读以下文字。完成下列问题。①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的)的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人;它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。文中加点的三个“它”依次指代：A.这句话、铭言、伦理基础B.这句话、这种体会、伦理基础C.叔本华的话、责任感、一定的理想D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是：A．适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担B．主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标C．坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想D．毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为其理由的一项是：A．我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留B．人生目的无人知晓．尽管有人自以为对此若有所感C．每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然D．追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的对第三段理解不正确的一项是：A．财产、虚荣、奢侈的生活都是一些庸俗的追求目标B．“我”从不把快乐和安逸当作人生的终极目的C．从客观来讲，“我”觉得有必要探究自己或一切生物行为的意义和目的D．德、美和真总是不断地给“我”新的勇气去愉快地正视生活的理想下列叙述不符合文意的一项是：A．人是为别人而生存的，因为别人的喜悦和健康关系着我们的幸福，我们的精神、物质生活都依靠别人的劳动B．因为自己的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，所以，我们不应因为自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受C．每个人都有一定的理想，崇高的理想能给人新的勇气去愉快地正视生活，照亮人们前进的道路D．鄙弃“猪栏”理想，重视志同道合者之间的感情，潜心于自己的研究，生活才不会空虚第二部分数量关系

请帮忙给出每个问题的正确答案和分析，谢谢！

阅读下文，回答题：

①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。

②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。

③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。

文中加点的三个“它”依次指代：查看材料

A.这句话、铭言、伦理基础

B.这句话、这种体会、伦理基础

C.叔本华的话、责任感、一定的理想

D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的

阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。文中带下划线的三个“它”依次指代（）。

A、这句话、铭言、伦理基础

B、这句话、这种体会、伦理基础

C、叔本华的话、责任感、一定的理想

D、叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的

阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是（）。

A、适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担

B、主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标

C、坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想

D、毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念

阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为其理由的一项是（）。

A、我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留

B、人生目的无人知晓，尽管有人自以为对此若有所感

C、每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然

D、追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的

材料1 美国要（在社会主义国家里）播种下混乱的种子，应该在他们不知不觉中把他们有价值的东西换成赝品，并使他们相信这些假的东西。美国一定能在他们国内找到志同道合者以及帮手和盟友，这就能使那些世界上最不驯服的人民，一场接一场地演出自身灭亡和自我意识不可逆转地完全消失的规模极其巨大的悲剧。美国应消除（他们）文学艺术的社会本质，使（他们的）艺术家疏远它，使他们不想去描写和了解人民群众内部发生的事情，让（他们的）文学、戏剧和电影都来表现和颂扬人的最鄙劣的感情；我们要千方百计地支持和鼓励那些往人的意识里灌输崇拜暴力、色情和叛卖行为的思想，简言之，灌输崇拜各种不道德行为的思想的所谓艺术家。我们要在国家管理部门制造混乱，使人不易觉察地、但是积极而始终如一地鼓励官员们的恣意妄为和贪污受贿，把不讲原则、官僚主义和拖沓作风奉为美德。我们要（他们）嘲笑诚实和正派，使之成为（社会主义国家）谁也不需要的愚蠢东西，成为过去时代的残余。要促使社会主义国家变成“粗野、撒谎、酗酒和吸毒”的国家，要促使（他们）相互之间出于本能的猜疑，反复无常，民族主义和各族人民的相互敌视。 ——美国中情局局长艾伦·杜勒斯制订的对付所有社会主义国家的《战后国际关系原则》 材料2 《中国域名服务及安全现状报告》显示，目前我国57%的域名解析服务处于有风险的状态，域名服务是当前网络安全的薄弱一环。自2010年5月到2011年5月的一年时间，全球影响较大的域名攻击事件就多达十六起，渗透到了域名体系的各个层级。 域名体系的庞大和域名攻击技术的复杂是安全隐患的根源。分散的域名持有者将权威域名服务自我运行或托管在第三方，这样造成服务器众多、管理分散、规模有限、缺乏综合专业的安全服务能力的混乱局面，为域名解析带来了很大的安全隐患。另一方面，随着互联网的发展，多种域名攻击技术也不断发展，进一步加大了防患和应对域名攻击的难度。根据CNNIC的技术检测，年内十多起安全事故中，涉及了DDOS、DNS分布式攻击、域名劫持等多种手段。 据悉，由CNNIC运行管理的国家域名平台已初步完成全球化节点的布局，并在北京和四川建成两个灾备中心。 ——摘编自新华网 材料3 杂交水稻技术是我国1979—1985年间的1089项发明奖中唯一的特等奖，处于世界领先地位。但是由于此后在各种公开的报纸杂志上发表了50余篇有关这项成果的论文，造成该项技术成果泄密，同时，使我国也失去了申请专利的条件。 我国中成药“六神丸”，本是治喉良药，但日本人通过贸易交往将它带回去进行研究，发现“六神丸”还能治疗冠心病，他们便把此药进行简单加工改制，并改名为“救心丸”，这样该药一下子成为国际市场畅销货，每年收入数千万美元。 宣纸生产技术的严重泄密。1981年某外商参观我某造纸厂，详细地了解了原料种类、配比、选择和处理以及原料所用碱水浓度等，对生产的全过程进行录像，还要走了生产宣纸的原料，并以帮助化验为名装走了造纸用的井水。结果，我国具有悠久传统的宣纸生产技术秘密顷刻间被轻易窃走。联系实际，谈谈大学生如何增强国家安全意识。

材料1 美国要（在社会主义国家里）播种下混乱的种子，应该在他们不知不觉中把他们有价值的东西换成赝品，并使他们相信这些假的东西。美国一定能在他们国内找到志同道合者以及帮手和盟友，这就能使那些世界上最不驯服的人民，一场接一场地演出自身灭亡和自我意识不可逆转地完全消失的规模极其巨大的悲剧。美国应消除（他们）文学艺术的社会本质，使（他们的）艺术家疏远它，使他们不想去描写和了解人民群众内部发生的事情，让（他们的）文学、戏剧和电影都来表现和颂扬人的最鄙劣的感情；我们要千方百计地支持和鼓励那些往人的意识里灌输崇拜暴力、色情和叛卖行为的思想，简言之，灌输崇拜各种不道德行为的思想的所谓艺术家。我们要在国家管理部门制造混乱，使人不易觉察地、但是积极而始终如一地鼓励官员们的恣意妄为和贪污受贿，把不讲原则、官僚主义和拖沓作风奉为美德。我们要（他们）嘲笑诚实和正派，使之成为（社会主义国家）谁也不需要的愚蠢东西，成为过去时代的残余。要促使社会主义国家变成“粗野、撒谎、酗酒和吸毒”的国家，要促使（他们）相互之间出于本能的猜疑，反复无常，民族主义和各族人民的相互敌视。 ——美国中情局局长艾伦·杜勒斯制订的对付所有社会主义国家的《战后国际关系原则》 材料2 《中国域名服务及安全现状报告》显示，目前我国57%的域名解析服务处于有风险的状态，域名服务是当前网络安全的薄弱一环。自2010年5月到2011年5月的一年时间，全球影响较大的域名攻击事件就多达十六起，渗透到了域名体系的各个层级。 域名体系的庞大和域名攻击技术的复杂是安全隐患的根源。分散的域名持有者将权威域名服务自我运行或托管在第三方，这样造成服务器众多、管理分散、规模有限、缺乏综合专业的安全服务能力的混乱局面，为域名解析带来了很大的安全隐患。另一方面，随着互联网的发展，多种域名攻击技术也不断发展，进一步加大了防患和应对域名攻击的难度。根据CNNIC的技术检测，年内十多起安全事故中，涉及了DDOS、DNS分布式攻击、域名劫持等多种手段。 据悉，由CNNIC运行管理的国家域名平台已初步完成全球化节点的布局，并在北京和四川建成两个灾备中心。 ——摘编自新华网 材料3 杂交水稻技术是我国1979—1985年间的1089项发明奖中唯一的特等奖，处于世界领先地位。但是由于此后在各种公开的报纸杂志上发表了50余篇有关这项成果的论文，造成该项技术成果泄密，同时，使我国也失去了申请专利的条件。 我国中成药“六神丸”，本是治喉良药，但日本人通过贸易交往将它带回去进行研究，发现“六神丸”还能治疗冠心病，他们便把此药进行简单加工改制，并改名为“救心丸”，这样该药一下子成为国际市场畅销货，每年收入数千万美元。 宣纸生产技术的严重泄密。1981年某外商参观我某造纸厂，详细地了解了原料种类、配比、选择和处理以及原料所用碱水浓度等，对生产的全过程进行录像，还要走了生产宣纸的原料，并以帮助化验为名装走了造纸用的井水。结果，我国具有悠久传统的宣纸生产技术秘密顷刻间被轻易窃走。什么是国家安全？传统的国家安全观和新的国家安全观有何不同？