宗教学

()将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。()将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。

A.社会学

B.宗教学

C.心理学

一般公共政策的研究主要从三种学科途径来研究，这三种学科是（）。

A、政治学、经济学、社会心理学

B、宪法学、政治学、经济学

C、政治学、哲学、社会科学

D、自然科学、社会科学、宗教学

吕大吉在《宗教学理论新编》里对宗教的定义是：宗教是关于超人间、超自然力的一种（），以及因此而对峙表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范、体制化的社会文化体系。

A、集体意识

B、个人意识

C、社会意识

D、公共意识

下列关于“价值”概念的理解，符合作者原意的一项是（　　）。

A、具有经济学方面的意义，这是最根本的、第一位的

B、可以把它概括为“效用”，也可以把它归结为“利益”

C、首先与伦理学、美学、宗教学、政治学相关，其次与经济学相关

D、是人们希冀和追求的终极目标，它仅仅表征着人存在的目的性

某社收到一部关于宗教方面的书稿，经责任编辑初审后，觉得有部分内容没有把握，提交总编辑审查后决定请某大学宗教学教授审查。教授审查后认为问题不大，并提出了修改建议。责任编辑即进行书稿的加工整理，再次请该教授复审后，经总编辑审阅发稿并安排出版。请根据出版方面的有关规定，判断这样做是否符合要求？为什么？

简答题：某社收到一部关于宗教方面的书稿，经责任编辑初审后，觉得有部分内容没有把握，提交总编辑审查后决定请某大学宗教学教授审查。教授审查后认为问题不大，并提出了修改建议。责任编辑即进行书稿的加工整理，再次请该教授复审后，经总编辑审阅发稿并安排出版。请根据出版方面的有关规定，判断这样做是否符合要求？为什么？[2004年真题]

A．作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能

B．麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论

C．作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地

D．科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心

从以上文字可以推测()。

A．作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能

B．麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论

C．作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地

D．科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心

西方宗教学的奠基人麦克斯？缨勒解释道“宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。”把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟“无限”的才能，真是高明之极。让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“无限”——“神和上帝”的领地。

从以上文字可以推测：

A．作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能

B．麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论

C．作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地

D．科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心

西方宗教学的奠基人麦克斯.缨勒解释道：“宗教是一种内心的本能或气质，它独立地、不借助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。”把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟“无限”的才能，真是高明之极。让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“无限”一__________“神和上帝”的领地。

从以上文字可以推测（）。

A．作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能

B．麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论

C．作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地

D．科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心

西方宗教学的奠基人麦克斯•缨勒解释道：“宗教是一种内心的本能，或气质，它独立地、不惜助感觉和理性，能使人们领悟在不同名称和各种伪装下的无限。”把宗教解释为“独立地、不借助感觉和理性”而领悟“无限”的才能，真是高明之极。让宗教站在“无限”上，也就一劳永逸地摆脱了科学知识的“纠缠”。因为科学知识无论怎样发展，始终是“有限”的，那些“未被科学知识体系说明过其原因的经验事实”也就永远成为“极限”——“神和上帝”的领地。从以上文字可以推测：

A.作者认为麦克斯的高明之处在于掌握了领悟无限的才能B.麦克斯支持“世界永远是不可知的”这样一种理论C.作者认为麦克斯的解释使“无限”成了“神和上帝”的领地D.科学知识无法触及支撑宗教发展乃至繁荣的智慧核心

论述类文本阅读

关于价值概念的理解

张曙光

近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要厘清一些基本概念。

现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性；经济学意义的含义只是第二位的。

但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。

如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。

（摘自2010年6月22日《光明日报》，有删改）

下列关于“价值”概念的理解，符合作者原意的一项是

A.具有经济学方面的意义，这是最根本的、第一位的。

B.可以把它概括为“效用”，也可以把它归结为“利益”。

C.首先与伦理学、没学、宗教学、政治学相关，其次与经济学相关。

D.是人们希冀和追求的终极目标，它仅仅表征着人存在的目的性。

                      关于价值概念的理解

                            张曙光

    ①近些年来，价值观问题受到社会各界的高度重视。但是，作为价值观核心概念的“价值”及相关概念，在国内理论界一直存在着许多似是而非的看法，影响了我们对价值观问题的理解，因而有必要理清一些基本概念。　　

     ②现代价值观的“价值”概念，直接来自于经济学的使用价值与交换价值，但就其拉丁词的本义和现代哲学语境中的含义而言，却远远超出了经济学的范畴，是一个包含伦理学、美学、宗教学、政治学所指涉的具体价值形态的，与“善”通用的概念。因而，价值首先指的是人们所希冀和追求的“好”生活，表征着人的存在的目的性;经济学意义的含义只是第二位的。　　

     ③但目前存在的一些对价值的界说，恰恰是这种意义的倒置。无论是过去把“价值”归结为“效用”，还是现在把价值等同于“利益”，都是倒置的例证。如此一来，价值的理想性和超越性不见了，因而也就谈不上对各种效用和利益问题的批判性审视了。其实，正是价值由现实趋向理想的向度，在人们的观念世界耸立起一个与完满和终极的整体相关联的价值观。所以，作为人的生命之自觉形态的价值观，不仅能够引导人们追求自身的利益，协调人们之间的利益冲突，还能够召唤人们不断地走向更高的精神境界，实现自由全面的发展。

     ④如果把价值归结为利益，又进而把利益作为思想的坐标，那就只能产生功利的并且是近视的价值观——以官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度，而不是看重人的思想情感、道德品行、真才实学、精神境界。的确，“名利”并不纯然是人的“身外之物”，而是构成人的社会规定性的要素，这些要素能够在一定程度上确证人的社会存在和能力，在现代社会尤其如此。但是，这些东西只是人们借以实现自由的有限手段。如果人们在某一社会中普遍地陷入名缰利索，人的生命价值的平等和人格尊严得不到应有的尊重和维护，那么这个社会就“异化”了。这也是我们反对把“价值”作功利性、工具化理解的根本原因。

【简答题】

文章第③自然段提出了“与完满和终极的整体相关的价值观”，请简要阐述这个价值观所产生的作用。