鱼水情

①这地方的忙活是栽秧、车高田水、薅头遍草，再就是割稻子、打场了。这几茬重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。(汪曾祺《受戒》)

②黑鱼平常不易捕捉，却被渔人模到了它们守护鱼卵的规律，常常因此丧命。渔人找到了黑鱼卵，就用装上青蛙的鱼钩，垂到离那黄色的沫膜约三尺左右的地方，一上一下起动，就像一只活的青蛙在跳跃。这时雄黑鱼正在鱼卵外围巡游，发现青蛙有侵犯行为，威胁到子孙后代，那里容得，一头猛扑过去，张嘴就把青蛙吃进肚子，于是只好跟着钩子上岸来。渔人便在钩子上重新装了一只小青蛙，垂到贴近鱼卵的地方起落，这时母黑鱼就在卵下，还不知道丈夫已经牺牲，看到青蛙已经跳进来了，还不见丈夫来救，形式如此危机，自己只得冲上去厮杀，结果也跟着丈夫进了鱼篓。(高晓声《家乡鱼水情》)

阅读下面短文，回答下列五道题：
①“吾貌虽瘦，天下必肥”这句话，通俗易懂，可其所含的意思却十分深邃．②说其是警世格言，世世代代为座右铭；说其是做人的哲理，个中的真善美的确意味深长；说其是言简意赅的号召，由其激发的辐射力、凝聚力着实难以量计．③“吾貌虽瘦”，从字面上理解，刻画的是主体一方在形体上“衣带渐宽”的实况．④而从这句话的实质意义上讲，大都反映的是自我约束、自觉奉献之后在个人既得利益上的某种损失。⑤方志敏的清贫是一种廉洁奉公意义上的“瘦”，张思德的安于烧炭是一种不计名利意义上的“瘦”；白求恩、焦裕禄以身殉职更是一种献身意义上的、被人们引为骄傲的“瘦”，等等．⑥这类安于“吾貌虽瘦”的举止，源于追求“天下必肥”的高尚境界。⑦他们深知没有一个心甘情愿的“吾瘦”，已得的“天下必肥”可能丧失，欲取得的“天下必肥”，很可能是海市蜃楼；没有一批批“吾瘦”榜样的带动，即“从我做起”，使难以形成以“吾瘦”为荣的浩然社会正气，“天下必肥”亦难达到预期的目的。⑧“吾瘦”引发的反馈力巨大，正如陈毅诗云：“民当敬清贤．”⑨这里指的“清贤”乃“吾瘦”，由于“敬”出自民众之肺腑，融汇“鱼水情”，“吾瘦”者的感召比能换得硕大动能回报，为“天下必肥”竭尽全力。
“吾貌虽瘦”在文中所论述的意思是______。
A．我的形体虽然瘦了
B．自我约束、自觉奉献之后在个人既得利益上的某种损失
C．廉洁奉公、不计名利、献身
D．从我做起

给定资料
1．随着恩格尔系数的不断下降，文化消费越来越成为消费的炽点和支点。中秋、国庆双节长假的旅游热，再次印证了这一点，经济学家不得不把旅游核定为风头正劲、风光无限的朝阳产业。
有一种俏皮的说法，认为所谓的旅游，其实就是从自己呆腻了的地方跑到别人呆腻了的地方走走、看看。这说的只是一种现象，把旅游当作一般意义上的异地观光。其实，旅游绝非仅仅是图新鲜、赶时尚、猎猎奇、开开眼，从本质和内涵看，是一种社会体验、动态学习，是一种心志的历练和情韵的释怀，更是一个认知扩大、提升的过程，是对社会、对人生的个性化体察与流动式感悟。特别是在增长知识、陶冶性情、开阔视野上，旅游尤具优势和魅力。
古人不仅把“行万里路”和“读万卷书"相提并论，而且俨然将二者视同完善人格和达臻进取的必由之路。先秦诸子如此，从司马迁到顾炎武的几乎所有精神巨擘亦如此，至于徐霞客、郦道元等人，就更不用说了。而对于普通人来说，这同样不失为一条走向丰赡与贤达的人生路径。旅游不仅将这条人生路径拓宽了、延长了，更赋予其新的社会内涵和时代精神，越来越社会化、大众化、产业化、时尚化。
这种情况下，我们特别需要发掘旅游的文化内涵与人文精神，在力促旅游回归文化、承载文化、凸显文化的同时，更应激扬旅游潜在的文化元素与文明粹质，使文化滋养和精神浸润成为旅游的灵魂，使旅游秉有促学、博识、明理、悟道的功能，让人们既享受闲适、愉悦心旌，又汲取知识、感悟人生；既丰富阅历、开阔视野，又陶冶性情、旷达胸襟；既偎依山水、见证史迹，又升华思想、振奋精神。文化资源丰富的地方，更好释放旅游产业的潜力和魅力，进而吸引人、感动人、丰富人和提升人。
旅游一旦散佚或背离了文化，或是文化元素缺失和文化含量被稀释，便极易陷于庸俗和浅薄。对旅游的发展形成阻滞与障碍。在一些旅游城市和景点，都存在着过度商业化和市俗化的现象·叫卖声和嘈杂声响成一片，很难让人体悟到景致中的文化韵味、聆听到古建筑中的历史回响。更有甚者，在一些地方，历史和自然的遗迹越来越少，而人工“打造"的伪景致、假古董却越来越多，不仅使人无缘识得经典景致的真实面目，更会受到假信息和伪史迹的污染与误导。特别是在一些热点地区，旅游俚俗化、娱乐化、戏谑化的现象相当普遍，加上导游素质不高，遂使整个旅游中的文化荡然无存，凸显的只是浅薄、媚俗与逐利。
文化是旅游之“芯"。只有找回文化的精魂，才是发展旅游的康庄大道和内在动力。这同时也是营造精神家园与构建社会文明的有效途径和有力抓手。
2．中华民族在5000年的发展历程中，创造了光辉灿烂的历史文化，留下了璀璨夺目、极其
丰富的文物遗迹和非物质文化遗产。近年来，党和国家不断完善政策措施，加大投入力度，加强对重大文化遗产地、重点文物、历史文化名城名镇名村的抢救保护，推进博物馆等向社会免费开放，大量的文物资源、文化古迹焕发出勃勃生机，对广大人民群众的吸引力与日俱增，越来越成为旅游业繁荣发展的宝贵资源和强大动力。文化遗产与旅游相结合，既展示了独特历史文化内涵，彰显了地域文化魅力和影响力，又催生了旅游衍生产品，带动了配套服务业的共同发展，成为促进当地经济社会发展的新亮点。实践证明，对于有市场前景的非物质文化遗产，在国家政策支持下积极与旅游相结合，与旅游纪念品开发相结合，通过旅游市场推动产业化，是对非物质文化遗产最积极、最有效、最可持续的保护传承方式。例如，全国剪纸艺术之乡河北蔚县，积极利用剪纸艺术开发旅游纪念品，形成26个剪纸专业村、Il00个专业户、3．6万从业人员的规模，产品涵盖8大类6000多个品种，销往世界各地，使以往人们仅仅用来贴窗花、自娱自乐的小小剪纸，成长为产值数亿元的当地支柱产业。
3．一些旅游景区地处偏远贫困地区，土地贫瘠、交通不便、资源缺乏，发展地方经济举步维艰，而文化与旅游结合，给当地群众开启了一条脱贫致富、实现跨越式发展的捷径。比如，贵州黔东南苗族侗族自治州雷山县西江千户苗寨，2008年人均收入只有1800元，通过推动文化与旅游结合，民族风情、民族歌舞得到充分展示，非物质文化遗产大放异彩，吸引了来自国内外的
游客，短短3年多时间，人均收入就达到7100多元，各族群众生活水平大幅提高。发展农村旅游文化，通常把精神文明建设纳入景区评级的重要内容。这就使得一些农村景点不得不加强基础设施建设，改善农村的环境卫生和服务条件，努力提高农民的科学文化素质和文明素养，维护良好的社会秩序和治安。很多农村面貌焕然一新，展现出一幅社会主义新农村的崭新画卷。
山东临沂是全国著名的革命老区，拥有内涵独特、底蕴深厚的红色文化，既为发展红色旅游创造了优质资源，也为开展革命传统教育提供了丰富素材。这里曾发生过解放战争时期著名的孟良崮战役，体现军民鱼水情的沂蒙精神、红嫂精神在这里形成。近年来，临沂深入挖掘沂蒙
革命老区红色资源，大力发展红色旅游，与时俱进开展革命传统教育，建设了4个沂蒙党的群众路线教育基地，现已累计承接国家部委、省内外各类班次770多个，培训干部近6万人，取得了良好的政治效益和社会效益。
4．内蒙古草原文化和旅游资源，树立起了内蒙古旅游业的主题形象，在国内占据了突出的地位，是进一步确立内蒙古自治区未来旅游业发展品牌形象的重要资源载体。积淀深厚的历史文化（蒙元文化、辽文化、鲜卑北魏文化、北丝路文化等)、独特的三少民族（鄂温克、鄂伦春、达斡尔)风情等旅游资源具有独特性。分布广泛的召庙、王爷府等古建筑及古长城系列遗址，阴
山、贺兰山、桌子山岩画也拥具有比较高的旅游观赏价值和客源市场潜力。这一切都为内蒙古文化旅游的发展奠定了资源基础。但是，内蒙古文化旅游现状还不尽如人意，改善和发展的空间很大。
当今文化旅游越来越向集约化方向发展，而目前内蒙古的文化旅游发展不是很充分。呈现出散、弱、小的特点以及社会化产业程度不高的状况，真正具有竞争力、集约化的大型文化旅游项目的运营企业只有极少数几家。
从总体上看，目前开发的文化旅游产品大多数是传统低价的观光类旅游产品，有的产品从20世纪80年代中期推出后至今没有大的改进和创新，存在产品老化的问题。如乌兰察布市辉
腾锡勒草原旅游区，是内蒙古旅游发展最早的地区之一。从l978年建成第一个旅游接待点．30多年来做的主要工作是进行景区配套基础设施建设，特别是景区道路。旅游项目的设置基本上停留在看草原、骑马、吃手把肉、欣赏民族歌舞，而且还是小规模、低层次，客源市场的细分更无从谈起。旅游业产业结构依然不完整，还没有形成吃、住、行、游、购、娱一条完整的产业链。目前，只是在吃、住方面发展较好，而在游、购、娱等方面发展滞后。
位于呼和浩特市周边的辉腾锡勒草原旅游区、格根塔拉草原旅游区、达希拉穆仁草原旅游区，旅游产品的开发内容均为草原观光和蒙古族民俗风情观赏，缺乏层次感。草原在全国虽然是非遍在性资源，在内蒙古却属于遍在性资源，地域之间的差异也较小，以至于景点低水平重复，不能形成规模，造成基础设施建设和管理成本高，管理困难，存在严重的生态环境破坏隐
患。同时造成进一步深层次开发的成本高，文化内涵的挖掘和旅游活动的丰富性受到制约·并加剧景点间的恶性竞争。一些缺乏远见的经营者在开发过程中只考虑一时的经济效应，使当地的原生态弱势文化
逐渐向外部强势商业文化靠拢，致使民族文化的舞台化和庸俗化日益严重。组织者和表演者由于并不理解民族文化的内涵，导致民族文化被随意的加工、曲解和整改，使得民族文化遭受极大破坏。在希拉穆仁草原旅游区720kIn2范围内，共有旅游企业、个体经营户l00多家，旅游从业人员达l500多人，其中当地牧民750多人，这直接导致希拉穆仁草原旅游区市场经营混乱，出现景点间互相压低价格、争抢客源的现象，草原文化底蕴不足，旅游经济收益下降。呼伦贝尔市拥有高知名度的大草原、大湖泊、大森林、大民俗、大口岸等特色文化旅游产品，但目前，呼伦贝尔市对外宣传促销的旅游景点，更多的是集中在金帐汗部落、达赉湖旅游景区、红花尔基森林公园等部分重点景区（点)上，而对于莫尔道嘎国家森林公园、牙克石的凤凰山庄等已初具规模的森林文化旅游景点宣传促销工作明显滞后。旅游形象标识、宣传口号、声音、图像、音乐、色彩及色调等多方面的信息不成体系，其宣传口号或者宣传形象——“呼伦贝尔，给你一个梦中的伊甸园"等不能体现本地资源特色，无法让人联想和记住呼伦贝尔，市场绩效差。同时，宣传方式单一，没有很好的利用高端宣传手段。比如电视宣传片推广范围不够·网络宣传资料更新慢，内容不全面、不规范，而仅有的地图册、导游指南、导游手册等基本宣传材料种类少，质量不高。餐饮和酒店服务质量以及性价比的提升空间还有很大，亟需解决游客普遍认为的“九个月磨刀，三个月宰客"的疑虑与担心。
5．国人收入水平逐年提高，旅游成为公众休闲文化的首选。虽然目前旅游的休闲味比较浓厚，但文化品位不足。旅游是经济活动，更是文化活动，旅游的内涵和核心价值是文化。从文化价值考量旅游，可分两大块，一是人文旅游，以博大精深的中华文化为脉络，譬如北京故宫就是集古代建筑文化、宗教文化、皇室文化、奢侈品文化等之大成，游客在这座文化殿堂里无时无刻都在感受厚重的文化洗礼。二是自然旅游，如黄山、泰山等中华名山大川，这些锦绣河山同样蕴藏着深刻的文化。包括历史、地理文化等。自然景观中又交织着古老的人文，如泰山、武当山的寺院、庙宇所蕴含的宗教文化等。
任何旅游都是文化的熏陶与洗礼。但遗憾的是，不少游客没有领悟到旅游文化的真谛，许多国人把旅游仅看作是玩、看热闹，一些外国游客对中国景点所蕴藏的博大精深的文化更是一头雾水
6．文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。近几年，宁夏回族自治区陆续有景区“牵手"文艺院团，引入精品剧目，通