空想家
马克思对共产主义思想来源于19世纪三大空想家的学说。三大空想家包括圣西门、傅立叶和莫尔。判断对错
在你看来，以价值观为基础的管理仅仅是“空想家”的一个伎俩吗？为什么？
大量的A证据表明金钱可以买到幸福，但绝对B没有空想家们想象得那么C大，人际关系的质量比D金钱有更大作用。
恩格斯指出，19世纪三大空想家的学说虽然“含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理”。三大空想家的历史功绩是
A、对社会主义新制度的描绘，闪烁着诸多天才的火花B、他们对资本主义旧制度的辛辣批判，包含着许多击中要害的见解C、发现了资本主义发展的规律，找到了成为新社会的创造者的社会力量D、是早期无产阶级意识和利益的先声，反映了早期无产阶级迫切要求改造现存社会、建立理想新社会的愿望哪一位空想家以他的实际行动来试验他人生的理想，成为欧洲最有名望的大企业家、教育家和慈善家（）
A、圣西门
B、莫尔
C、欧文
D、傅立叶
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“（苏联）五年计划引起了全世界的关注，尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。社会主义不再是空想家的梦，它是发展中的事业。”这表明他
A.对社会主义有一定认可 B.号召全世界来学习苏联模式
C.建议实行计划经济模式 D.认识到西方经济崩溃的根源
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“五年计划引起了全世界的关注，尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。社会主义不再是空想家的梦，它是发展中的事业。”这表明他（）
A、是一个坚定的社会主义者
B、对资本主义经济运行机制充满失望和忧虑
C、赞赏苏联的计划经济模式
D、认识到了社会主义取代资本主义的必然性
A．是一个坚定的社会主义者
B．对资本主义经济运行机制充满失望和忧虑
C．赞赏苏联的计划经济模式
D．认识到了社会主义取代资本主义的必然性
B:我们瞧不起前一种人，说他们是“空想家”，而且往往赞美后一种人，说他们能够“埋头苦干”。
C:为了得到这种机会，他不惜牺牲自己的自由、品德甚至自己的朋友，我便对自己说，这个人为他的哨子付出了太高的代价。
D:这样的考证、新解，即使不是牵强附会，也是以牺牲诗的艺术为代价的。
“造一片生产快乐的菜园，造一家挂在天上的旅店，造一架穿越时空的飞机……造点什么，什么都好，让想法变成行动，造一条属于自己的路，抱怨很廉价，别做空想家，做个创客让自己骄傲……”这是央视公益广告《我创故我在》中的歌词。这一广告给我们的启示是（）A.要树立创新意识B.矛盾双方在一定条件下可以相互转化C.实践是检验认识正确与否的唯一标准D.人生价值的实现取决于主观能动性的发挥
斯塔夫里阿诺斯《全球通史》在评价苏联社会主义经济体制时，说：“五年计划引起全世界的关注，尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。社会主义不再是空想家的梦，它是发展中的事业……因此，原先的怀疑态度转变为真正的兴趣，有时转变为模仿。”这说明
A.斯大林模式适应于世界各国 B.资本主义国家普遍采用计划经济体制
C.资本主义国家借鉴了计划经济模式 D.计划经济可以缓解经济危机
“五年计划引起了全世界的关注，尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。社会主义不再是空想家的梦，它是发展中的事业。美国新闻记者林肯·斯蒂芬斯从苏联回国后声明：‘我看到了未来，它行得通。’因此，原先的怀疑态度转变为真正的兴趣，有时转变为模仿。”斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》的这段话主要说明（ ）
A．新经济政策的成就
B．苏联经济体制的影响
C．罗斯福新政的特点
D．经济危机出现的原因
B:①假如②但是③所以④假如
C:①因为②可是③因此④假如
D:①而②因而③因而④如果
B:而因为甚至因此若
C:而如果甚至/如果
D:如果因为进而所以/AA
B:而因为甚至因此若
C:而如果甚至/如果
D:如果因为进而所以/AA
突破传统的束缚是经济体制调整和创新的前提，只有不断调整和创新才能保持经济发展的活力。阅读材料，回答问题。
材料一：五年计划引起了全世界的关注。尤其是因为同一时期西方经济的崩溃。社会主义不再是空想家的梦，它是发展中的事业。美国新闻记者林肯·斯蒂芬斯从苏联回国后声明：“我看到了未来，它行得通。”因此，原先怀疑态度转变为真正的兴趣，有时转变为模仿。……苏联在这方面所取得的成功自觉或不自觉地影响种种经济政策。有些国家甚至开始了自己的持续时间不一的计划，希望来减轻本国的经济困难。
——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）据材料一并结合所学知识，“西方经济的崩溃”指的是什么？苏联的前两个“五年计划”取得了怎样的成效？
材料二：我们惟一值得恐惧的就是恐惧本身——会使我们由后退转而前进的所需的努力陷于瘫痪的那种无名的、没有道理的、毫无根据的害怕。……我们不能只要有所得，也要有所贡献；我们要前进，我们就必须像一支有训练而且忠诚的军队那样，为了共同的纪律而有所牺牲，因为没有这样的纪律就不可能前进，就不可能实现有效的领导。
——罗斯福总统的首次就职演说
（2）据材料二说明，罗斯福所强调的“纪律”“实现有效的领导”与胡佛政府的政策有何不同？
材料三：
等待领取救济食品的人群 美国修建的田纳西水利工程
（3）据材料三指出，经济危机发生后，美国社会实施社会保障的具体做法。并指出田纳西等工程兴办的历史意义。
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来，里面走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西样人来，原来这胡子螃蟹脸就是马克思。
孔子一见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！你来到敞庙里来，有什么见教呢？
马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？
孔子说：难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演，至少请你作一翻谈话罢，你的理想的世界是怎样的呢？
马克思说：我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。
孔子说：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于已，力恶其不出于身也不必为已；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这不是和你的理想完全是一致的吗？
马克思说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日。
孔子说：我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀！
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两桥头，我是患寡且患不均，患贫且患不安的，你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增殖社会的产业。
孔子说：尊重物质本是我们中国的传统思想，洪范八政食货为先，管子也说过“仓源实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然而过才来均分。
马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？
摘编自郭沫若《马克思进文庙》
“马克思进文庙”的历史背景是
十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来，里面走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西样人来，原来这胡子螃蟹脸就是马克思。
孔子一见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！你来到敞庙里来，有什么见教呢？
马克思说：我是特为领教而来。我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？
孔子说：难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演，至少请你作一翻谈话罢，你的理想的世界是怎样的呢？
马克思说：我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。
孔子说：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于已，力恶其不出于身也不必为已；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这不是和你的理想完全是一致的吗？
马克思说：我的理想和有些空想家不同。我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日。
孔子说：我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀！
孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两桥头，我是患寡且患不均，患贫且患不安的，你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增殖却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增殖社会的产业。
孔子说：尊重物质本是我们中国的传统思想，洪范八政食货为先，管子也说过“仓源实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然而过才来均分。
马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？
摘编自郭沫若《马克思进文庙》
如何理解孔子与马克思对话中谈到的他们之间思想上的“不同”与“一致”？
结合材料回答问题：1925年，郭沫若在一篇文章中讲述了这样一个故事：十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来，里面走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来，原来这胡子螃蟹脸就是马克思。孔子一见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀！你来到敝庙里来，有什幺见教呢？马克思说：我是特为领教而来，我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现。但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样？和我的主义怎样不同？孔子说：难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你讲演，至少请你作一番谈话罢。你的理想的世界是怎样的呢？马克思说：我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。孔子说：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合，你请让我背一段我的旧文章给你听罢。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归；货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，这不是和你的理想完全一致的吗？马克思说：我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日。孔子说：我从前也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀！孔子的话还没有十分落脚，马克思早反对起来了：不对，不对！你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的，你要晓得，寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增疸却不惟不敢反对，而且还极力提倡。所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同时也要以莫大的力量来增疽社会的产业。孔子说：尊重物质本是我们中国的传统思想，洪范八政食货为先，管子也说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在遥远的东方，已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢？摘编自郭沫若《马克思进文应》
（1）“马克思进文庙”的历史背景是什么？（4分）
（2）如何理解孔子与马克思对话中谈到的他们之间思想上的“不同”与“一致”？（6分）