多神教

最早系统地描述希腊神话中多神教众神起源的作品是（）

A、《伊利亚特》

B、《奥德赛》

C、《工作与时日》

D、《神谱》

约公元610年，穆罕默德创立了（），取代了原来各部落信奉的多神教。

A、基督教

B、天主教

C、伊斯兰教

汉族是一个（）的国家。自然神、人神、社会神等都是汉族崇拜的对象。

A、一神教

B、两神教

C、多神教

D、三神教

傅雷在“家书”里严格区分了“信仰”与“智慧”，下列可划入“智慧”之列的是：（）

A、佛教

B、基督教

C、道教

D、基督教之前的多神教

佛弟子处于多神教的家庭中，受父母之命，作违背教理之事，如受命向外道之神坛礼拜，或烧纸箔供养牲礼等，而经劝喻不接受时当如何待之？

公元380年以后，下列哪位人物统一了罗马帝国，废除了希腊罗马多神教，把基督教定为国教（）

A、君士坦丁

B、奥古斯丁

C、狄奥多西

D、恺撒

关于印度教，下列说法错误的是()。

A、印度教教义的核心是因果报应及轮回思想

B、印度教是世界宗教

C、印度教是多神教

D、吴哥窟是印度教寺庙

伊斯兰教徒在做祷告时必朗诵的信条是：“主以外无他神，穆罕默德为主之代言人。”这说明伊斯兰教为

A.一神教

B.二神教

C.多神教

D.无神教

关于日本的神道教，下列说法错误的是()。

A、神道教是日本的民族宗教

B、神道教从日本的原始宗教发展而来

C、神道教是一种多神教

D、月神是日本神道教最重要的主神

斯旺森对宗教与社会的研究表明（）

A、泛灵论语社会的生产力水平低下有关

B、对祖先遗圣的信仰语社会组织体系有关

C、多神教的出现与多阶级社会分工专业化的产生有关

D、一神教和社会结构的高度复杂密切相关

恩格斯对宗教发展和演变的过程进行了描述：()

A、四是由资本主义宗教到社会主义宗教的发展

B、二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的发展

C、一是由“自发宗教”发展到“人为宗教

D、三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的发展

A从“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”

B从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“人为宗教”

C从原始社会的“自发宗教”到阶级社会的“自觉宗教”

D从“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”

关于小乘教和大乘教的区别，下列选项错误的是()。

A、小乘教是一神教，大乘教是多神教

B、经过修行小乘教最高能修到罗汉果，大乘教能修到佛果

C、小乘教强调修炼自我，大乘教追求普度众生

D、南传佛教是大乘教，信奉人数最多

古代（）信仰的宗教是（）。该教是大约在公元前6世纪在波斯东部产生的宗教，因其建立者琐罗亚斯德而得名，主张善恶二元论。它和犹太教都要求以一神教代替多神教，以神人分离的纯洁理念来取代人神合一、神兽混杂的信仰，要求将人们的宗教信仰建立在更加超越人间现世和更有伦理意义的原则上；同时排除献祭与巫术等，规范宗教礼仪。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。道教是典型的多神教，神系纷繁复杂，神祇数量极多。其中的“三清”是指？
A.玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊
B.中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，南极长生大帝
C.禄存星君，文曲星君，廉贞星君
D.司命星君，司禄星君，延寿星君

关于玛雅人宗教的说法正确的一项是( )①特点：自然崇拜和多神教崇拜②信仰巨大法力的神灵，为玛雅艺术所表现的主要内容之一③羽蛇神，集天地创造者、王权化身和玛雅文明创造者为一身④虎神为一切神力的代表⑤作用：日常生活中的精神支柱⑥后果：一定程度上扼杀了文明的创造力A.①②③B.①②③④C.①②③④⑤D.①②③④⑤⑥

「日本人にとって、結論はお互いの合意点に達することであり、欧米式の、論戦し、妥協することではない」とあるが、それは何を意味しているか。

A、一神教と多神教の違いが文化の違いを生むこと

B、真理は相対的であり、立場が変われば変わること

C、原則を堅持しながらも、柔軟に対応すること

D、善か悪かといった対立を避け、社会内の調和を尊ぶこと

【历史上重大改革回眸】阅读材料，回答问题。

材料罗马帝国以其传统宗教为主要信仰，自基督教诞生之日起，帝国就对其进行迫害。公元3世纪以后，罗马帝国的经济、政治和道德开始出现明显的衰败迹象，从宗教中寻求解脱成为一种普遍的社会要求。此时接受基督教的不仅有普通的平民大众，也有达官贵人，军队和政府甚至宫廷中也充斥着基督徒。君士坦丁走上帝位之后，所面临的是一个历经风雨四分五裂的帝国，此时摆在他面前最大的课题便是如何取得军事与帝国的绝对权力，快速实现大一统的政治理想。而帝国统治者对于基督教迫害一次又一次的失败，也使得君士坦丁决定改弦易张。

公元313年2月，君士坦丁发布了著名的“米兰敕令”，宣布信仰自由；另一方面君士坦丁还不断重申他的统治来自上帝，着手对基督教会进行改造，使自己成为全国性的大主教，利用教会组织恢复帝国的行政管理。君士坦丁还将十字标志印于军旗之上。十字符号在当时有多重含义，基督徒将其看成是耶稣的号召，而多神教则以之为旧信仰的复兴，从而使不同宗教信仰的人都在十字军旗之下获得了信心，甘愿为神灵而战。

——刘钊《君士坦丁与“米兰敕令”的政治动因》

(1)根据材料，说明罗马帝国对基督教政策的变化并分析其原因。

(2)根据材料并结合所学知识，简析君士坦丁改革的历史意义。